Церковь во время II мировой войны.

 

Введение. Странно, на первый взгляд, почему Сталин коренным образом изменил политику государства к Церкви во время войны. Это в корне противоречило и было не совместимо с идеологией того времени. Политика власти по отношению к Церкви была определена еще директивой Ленина: "Членам Политбюро. Совершенно секретно. От 19 марта 1922 г.: "… изъятие ценностей, в особенности самых богатых лавр, монастырей и церквей, должно быть произведено с беспощадной решительностью, безусловно, ни перед чем не останавливаясь и в самый кратчайший срок. Чем большее число представителей реакционной буржуазии и реакционного духовенства удастся нам по этому поводу расстрелять, тем лучше"[1]. Это была непримиримая вражда к Церкви. На пути к цели Церковь, очевидно, была большой помехой.

Однако, каких либо фактов активного участия Сталина в антирелигиозных кампаниях 1918-1919 и 1921-1923 гг. не находится. Но, начиная с 1927-1928 гг. он берет инициативу в свои руки против религии и Церкви. В конце 1927 на докладе XV съезда ВКП (б) он вносит замечание: "у нас есть минус - ослабление антирелигиозной борьбы"[2]. 2 января 1930 г. выходит Указ о лишении духовенства части гражданских прав - нет права на продовольственные карточки и медпомощь[3]. И уже как выход на финишную прямую - в 1938 г. упразднена Комиссия по культовым вопросам, работавшая при Президиуме ЦИКа СССР, что означало ликвидацию самой возможности контактов между Церковью и правительством[4]. Оставшиеся на свободе священнослужители, по мнению властей, какого-либо значимого влияния на массы уже не могли оказать, и были свободны "для бумажки", для того, чтобы можно было сказать: вот, посмотрите, церковь у нас не гонят. В 1940 г. выходит брошюра П. Федосеева "И.В. Сталин о религии и борьбе с нею" (Воениздат, 1940). Известен следующий случай: "Составляя библиотеку для дачи, Сталин собственноручно выписал все необходимые издания. И приписал: "Прошу, чтобы не было никакой атеистической макулатуры!". Историк Д.А. Волкогонов совершенно справедливо по этому поводу заметил: "Он мог терпеть атеизм, но только как средство пропаганды тех догм, которые содержались в его собственных работах"[5].

 

Перед началом Великой Отечественной войны после двадцатилетних усилий государства разрушение зримой структуры Церкви было близко к завершению. К 1939 г. в РСФСР оставались не закрытыми около 100 храмов[6] из 55 000  действовавших в 1917 г. На свободе пребывали только 4 правящих архиерея, причем и на них в НКВД были сфабрикованы "показания" для ареста, который мог произойти в любое время[7]. В дореволюционной России было около 100 000 монашествующих и более 110 000 священнослужителей. С учетом членов их семей к сословию духовенства относилось на рубеже веков 630 000 чел[8].

В 1937 г. секретарь ЦКК ВКП (б) Г.М. Маленков писал Сталину о религиозных объединениях как о "широко разветвленной, враждебной советской власти, легальной организации в 600 000 чел. по всему СССР"[9]. И это после 20 лет террора! И хотя здесь Маленков ведет речь о "церковниках и сектантах", большая часть этих тысячь - православные священно- и церковнослужители и члены "двадцаток". Репрессиям подверглось более 400 архиереев, из них 250 были казнены или скончались в заключении[10].

Несмотря на гонения, сравнимые по силе с гонениями 1922 г., провал "безбожной пятилетки": в переписи населения 1937 г. православными верующими назвали себя 1/3 городского населения и 2/3 сельского, т.е. более половины населения СССР[11].

График гонений на Церковь начиная с 1917 г. с возрастающими амплитудами напоминает поведение самовозбуждающихся систем, которые, как правило, заканчивают свое существование саморазрушением. Война 1941 остановила этот разрушительный процесс[12].

 

В 1938 г. нацисты построили для "карловчан" православный собор и выдали средства на ремонт 19-ти православных церквей в Германии, но потребовали, чтобы во главе православной епархии в Германии стоял немец; таковой нашелся в лице архиепископа Серафима (Ладе), который был хиротонисан в епископы украинскими обновленцами. Интересно отметить, что "карловчане" всегда выступавшии как защитники православия, нашли возможным принять этот акт, не поставив вопроса о действительности его рукоположения в епископы,  в то время как Московская патриархия, даже в годы самых жестоких гонений, не принимала обновленческое духовенство без покаяния и не признавала рукоположений, совершенных обновленцами. Во время войны архиеп. Серафим был возведен в сан митрополита, нацисты называли его "вождем всех православных в третьей империи" и во всех контролируемых ею территориях. Также см. письмо митр. Анастасия Гитлеру с благодарностью за постройку собора в Берлине[13].

 

Сталин подражал Гитлеру, он его кумир. Поразительное сходство в политике Гитлера и Сталина. И тот и другой сделали из своего народа своеобразный меч, оружие послушное, преданное и до смерти искренно любившее своего хозяина. Убирались все возможные к тому препятствия. 

То, что произошло изменение в политике Сталина по отношению к Церкви и патриотизму, может говорить о том, что замыслы у "вождя народов" были совершенно иными чем впоследствии происшедшие события. Нападение Гитлера первым не было в его планах. Также в его планах не было места Церкви, понятиям "Родина", "патриотизм", "национальное единство" и т.п. Эти понятия и силы были помехой в его планах. И когда история повернула по-другому, эти силы оказались востребованы.

В Советских газетах и пропаганде народу внушалось: "Советскую границу врагу перейти не удастся, ибо, при первой же его агрессивной попытке наша Красная Армия опередит его. Мы перейдем границу врага и вот там, на его же территории, будем его беспощадно громить… Мы не будем ждать его удара, а сами со всей силой нашего могущества первыми нанесем врагу сокрушительный удар на его же территории. Наши танки помчатся по вражеской земле… наши самолеты зареют над его территорией"[14].

 

22 июня 1941 г., после нападения Германии на СССР митр. Сергий сначала в проповеди, а затем в письменном обращении, которое он сам лично непечатал на машинке, заявил, что "Церковь всегда была с народом". Не называя имен, он, между прочим, писал: "… мы, жители России, лелеяли надежду, что пламя войны, которое объяло почти весь мир, нас не коснется … Наша Православная Церковь всегда делила с народом и успехи и испытания. Не оставит она его и сегодня. Церковь даст свое святое благословение предстоящей борьбе". Далее Сергий призвал священнослужителей не оставаться молчаливыми наблюдателями, не говоря уже о тех, кто занялся подсчетом выгод от сотрудничества с одной из воюющих сторон, "это было бы прямым предательством по отношению к отечеству и к долгу священнослужителя"[15]. Это воззвание нашло горячий отклик в народе.

Обращение к народу Сталина, в отличие от митр. Сергия, последовало только через 11 дней - 3 июля 1941 г., где он обратился скорее словами проповеди: "Дорогие соотечественники! Братья и сестры!"[16].

Спустя 4 дня с начала войны в Богоявленском соборе Москвы  был совершен молебен о даровании победы русскому народу. Он прошел при исключительно большом стечении людей, которые собрались как внутри, так и вокруг храма[17].

 

 

С началом войны, постепенно меняется и отношение к Церкви. По свидетельству светского религиоведа Э.И. Лисавцева, уже в первые недели войны состоялась первая краткая встреча председателя Совнаркома с патриаршим местоблюстителем и оба остались ею довольны[18]. Впрочем, первоначально изменения были не большие. Митрополитам Сергию, Алексию, Николаю не препятствовали распространять свои патриотические воззвания, хотя это и являлось нарушением закона. Полностью прекратилась антирелигиозная пропаганда, оказалась свернута деятельность "Союза воинствующих безбожников", правда формально он не был распущен. И. Сталин через секретаря А.Н. Поскребышева порекомендовал "главному безбожнику" Е. Ярославскому публично отметить новую патриотическую позицию Церкви. Тот не посмел ослушаться и после долгих сомнений 2 сентября подготовил статью "Почему религиозные люди против Гитлера" для печати, подписав ее экзотическим именем Каций Адамиани. В статье, первоначально предназначенной только для зарубежного читателя, высоко оценивалась патриотическая деятельность Московской патриархии, а также некоторых других церквей СССР[19]. А в 1942 г. вышла другая статья Е. Ярославского о православном христианском писателе и русском националисте Ф.М. Достоевском. Предметом исследования являлась приписываемая Достоевскому ненависть к немцам[20]. Метаморфоза "главного гонителя" церкви в 1920-1930 гг. особенно показательна. К октябрю 1941 г. были закрыты практически все антирелигиозные периодические издания. "Флагман" же советского атеизма журнал "Под знаменем марксизма" начал печатать статьи о выдающихся русских исторических деятелях, великом русском народе, героизме советских солдат и т.п., а в 1944 г. и совсем прекратил свое существование.[21]

Изменение отношений государства и Церкви историки относят к разному времени. По мненю Струве - с 22 июня 1941 г. начался новый период отношений РПЦ и государства (Struve N. Les Chretiens en URSS. Editiens du seuil. Paris, 1963, p. 52-53), тогда как Флетчер и Коларц отодвигают эту дату на более раннее время - 1939 г.: "с 1939 по 1941гг. Церкви удалось добиться определенных успехов", считают авторы (Fletcher W. A Study in Survival. the Church in Russia   1927 - 1943. London, 1965, p. 98). Они нашли свое конкретное выражение в первый же день войны в виде заявлений церковного управления в поддержке усилий советского режима, которые были широко опубликованы официальной пропагандой как в России, так и за границей (Kolarz W. Religion in the Soviet Union. London, 1961. P. 50). Как считает Струве, данные предпосылки получили конкретное воплощение в книге "Правда о религии в России", показательной для двусмысленного союза Церкви со своим вчерашним противником (Struve N. Op. Cit. P.55)[22]. Но, все таки, до 22 июня особых положительных изменений в политике Сталина к Церкви не было. Даже в июле-августе 1941 г. еще нередко проводились аресты священнослужителей… Но с осени 1941 г. аресты клириков Московской патриархии почти прекратились. Более того, из лагерей освободили десятки священнослужителей, в т.ч. к сентябрю 1943 г. 6 архиепископов и 5 епископов. Постепенно начали возрождаться епископские кафедры. Появились первые, пока еще редчайшие случаи восстановления закрытых храмов. Религиозные центры СССР признали де-факто, им снова разрешали устанавливать связи с заграничными церковными организациями[23].

 

С нападением Германии на СССР для Сталина большое значение приобрели отношения с союзниками, прежде всего с Великобританией и США. Правительствам этих стран было небезразлично положение церкви в Советском Союзе. Так, особую заинтересованность в этом вопросе проявил президент Ф. Д. Рузвельт, который был очень набожным человеком. Уже в конце октября 1941 г. прибывший в Москву его личный представитель А. Гарриман сообщил И. Сталину об обеспокоенности американской общественности судьбой Русской церкви и передал просьбу президента улучшить ее правовое и политическое положение. Советское руководство учло и имевшиеся у Московской патриархии значительные возможности для установления тесных контактов с влиятельными религиозно-клерикальными течениями в западных странах и ее способность влиять на антифашистскую борьбу в оккупированной Восточной Европе. В поступившей к И. Сталину докладной записке из НКВД отмечалась важная консолидирующая роль Русской церкви в набиравшем силу антифашистском движении славянских народов на Балканах[24].

Перед лицом международной напряженности режим пошел на религиозные уступки с целью сглаживания антисоветских настроений[25].

Многие православные приходы до 1943-1945 гг. действовали тайно. Сталинский режим не желал того, чтобы Церковь исчезла из-под наблюдений: открытая, подконтрольная Церковь для него была менее опасна, нежели подпольная[26].

Струве пишет в своей книге: "Нормализация отношений между Церковью и государством являлось результатом отступления от традиционной линии поведения как Московский патриархии, так и Советского государства"[27].

 

Осень 1941. Фронт приблизился к Москве. 7 октября было принято решение об эвакуации из столицы руководителей основных религиозных организаций СССР. 14 октября в 1700 с Казанского вокзала поезд с руководителями всех религиозных течений СССР отправился в глубь России.  Историк Алексеев высказал вполне обоснованную точку зрения, что церковное руководство отправили в тыл с целью не допустить возможности захвата его германскими войсками в случае падения Москвы и использовании фашистами в пропагандистских целях[28]. Первоначально планировалась эвакуация в Оренбург, но затем по просьбе митр. Сергия его заменили на Ульяновск. Здесь, по улице Водников 15, в двухэтажном доме (на первом этаже была церковь) с 19 октября 1941 г. до конца лета 1943 г. и проживал патриарший местоблюститель вместе с сотрудниками канцелярии патриархии[29]. Был эвакуирован из Москвы и митрополит Николай (Ярушевич), но уже в ноябре 1941 г. ему разрешили вернуться в столицу. Экзарх Украины стал заместителем митр. Сергия. Он сразу же начал активно сотрудничать с властями в организации пропаганды за границей и вскоре оказался включен в качестве представителя патриарха в различные государственные и международные организации (Всеславянский комитет).

В феврале 1942 г. было разрешено в пропагандистских целях возобновить издательскую деятельность Русской Церкви. Предисловие к книге "Правда о религии в России" написал патриарший местоблюститель. Подготовлена она была в чрезвычайно короткие сроки и уже летом вышла из печати. Интересно, что ее напечатали в типографии практически переставшего существовать "Союза воинствующих безбожников" и часть тиража по оплошности имела гриф антирелигиозного издательства. Книга эта была издана тиражом 50 тыс. экземпляров, одновременно на нескольких языках и распространялась, согласно свидетельству Совета по делам Русской православной церкви, в США, в Великобритании, Швеции, на ближнем Востоке и за линией фронта[30]. В 1943 г. была подготовлена и напечатана еще одна пропагандистская книга "Русская Православная Церковь и Великая Отечественная война", посвященная патриотической деятельности Московской патриархии[31].

Московская патриархия выступила с целым рядом посланий к православным верующим восточно-европейских стран. В ноябре и декабре 1942 г. митр. Сергий обратился к румынскому духовенству и солдатам румынской армии с призывами "окончить войну с русским народом, с которым румыны связаны с узами христианского братства, и прекратить пролитие братской единоверной крови"[32]. После одобрения ЦК обращение "Всем христианам Югославии, Чехословакии, Элладе и прочих странах и народам, томящимся под гнетом фашистских оккупантов" было напечатано в типографии и переправлено через линию фронта[33].

Особенно активно сотрудничал с советскими властями в организации пропаганды за границей митр. Николай (Ярушевич). Он являлся членом созданного правительством Всеславянского комитета, призывавшего братьев-славян поддержать СССР в борьбе с нацистами. В мае 1943 г. митрополит впервые появился в президиуме на III Всеславянском митинге в Москве и его речь опубликовали в газетах. Состоя членом Чрезвычайной комиссии по расследованию преступлений фашистских захватчиков владыка Николай оказался в числе подписавших заявление о том, что убийство тысяч польских офицеров под Катынью было совершено немцами. Неоднократно писал митр. Николай и антифашистские послания к народам Европы, например, "Братьям-славянам!" от 11 июня 1943 г.[34]

С помощью властей в марте 1942 г. в Ульяновске был проведен Собор епископов, осудившей создание автокефальной Украинской православной церкви. В этом же году вновь появилась возможность совершать архиерейские хиротонии. В мае-октябре были хиротонисаны во епископов предварительно постриженные в монахи вдовые протоиереи: Сергий Городцев (в монашестве Варфоломей), Владимир Градусов (в монашестве Димитрий) и Николай Чуков (Григорий). К концу пребывания патриаршего местоблюстителя в Ульяновске число архиереев патриархии достигло 17[35].

 

Уже на Пасху 1942 г. явной уступкой церкви было разрешение в Москве, Ленинграде и ряде других городов  совершить пасхальный крестный ход вокруг церкви с зажженными свечами, на эту ночь отменили комендантский час. Произошло фактическое снятие некоторых ограничений на внебогослужебную деятельность, проведение массовых религиозных церемоний. Характерно, что в блокадном Ленинграде в самую страшную голодную зиму 1941-1942 гг. все православные храмы снабжались минимально необходимым количеством вина и муки для причащения богомольцев[36]. Митр. Алексий в тот же день провел службу и особо отметил, что дата Пасхи (9 апреля) совпадает с датой Ледового побоища, что ровно 700 лет отделяют эту битву под водительством Александра Невского против тевтонов дня сегодняшнего[37].

К лету 1942г., когда стала очевидной политическая значимость "церковного вопроса", сложилась система сбора информации о деятельности религиозных организаций на оккупированной территории и в пределах СССР. Основным информатором правительственных и партийных органов стал Наркомат внутренних дел. От него же исходили инициативы по проведению различных акций в отношении религиозных организаций. В архивах сохранилось большое количество докладных записок заместителей наркома внутренних дел В.Н. Меркулова (с апреля 1943 г. наркома госбезопасности) и Б. З. Кобулова секретарю ЦК ВКП(б) А.С. Щербакову, в 1942-1943 гг. курировавшему религиозные вопросы по партийной линии. В этих записках запрашивались санкции на издание типографским способом и распространение патриотических воззваний священнослужителей, проведение соответствующих радиопередач, ограничение контактов православного духовенства с военнослужащими и т.д.[38]

5 января 1943 г. патриарший местоблюститель предпринял важный шаг на пути к фактической легализации церкви, использовав сборы на оборону страны. Он послал И. Сталину телеграмму, прося его разрешения на открытие патриархией банковского счета, куда вносились бы все деньги, пожертвованные на нужды войны в храмах СССР. 5 февраля председатель СНК дал свое письменное согласие и от лица Красной армии поблагодарил церковь за ее труды. Получив разрешение открыть банковский счет, патриархия приобрела урезанный статус юридического лица[39]. Николай Ярушевич докладывал Сергию что "храмы соревнуются во взносах в армию[40]. На открытый счет в банке к октябрю 1944 г. поступило свыше 150 млн. р[41]. Только ленинградские верующие передали к 15 января 1943 г. 1 823 143 и еще пол миллиона специально для строительства танковой колонны "Дмитрий Донской"[42]. О. Васильева в своем труде прослеживает историю создания и боевой путь танковой колонны им. Дмитрия Донского, построеной на средства верующих[43]. Митр. Алексий (Симанский) докладывал Сергию:

 

Митрополит Ленинградский Алексий - митрополиту Московскому Сергию:

20 мая 1943 г.

 

Долг имею почтительнейше донести Вашему Блаженству, что во исполнение предложения Вашего Блаженства в ленинградских храмах продолжается сбор на колонну им. Дмитрия Донского, и в мае сего года переведено всего 1 230 000 рублей. Общая сумма взносов к сему числу равняется 5 451 343 р. 14 мая мною была послана И.В. Сталину телеграмма, копию коей при сем прилагаю. 17 числа мною получен следующий ответ: "Высшая правительственная. Ленинград. Алексию, митрополиту Ленинградскому. Прошу передать православному духовенству и верующим Ленинградской епархии, собравшим, кроме внесенных ранее 3 682 143 рублей, искренний привет и благодарность Красной Армии. И. Сталин".

Сбор средств у нас продолжается.

 

Вашего Блаженства нижайший послушник

Алексий, митрополит Ленинградский[44].

 

Однако не стоит думать таким образом, что только с открытием счета церковь стала помогать армии. 4 марта 1942 г. Николай докладывал Сергию, что "на подарки ко дню юбилея доблестной нашей армии от храмов и причтов Москвы собрано всего (с дополнительными данными) 1 158 354 р., в т.ч. от Елоховского храма 215 000 р."[45]. Докладывали и из епархий: "Уже с начала войны открываются храмы, воззвание нашло горячий отклик, служатся по воскресеньям и праздникам молебны о даровании победы Красной Армии. Передано более 2 млн. руб. в Фонд обороны, и от меня лично 160 000 руб. Прот.А.Архангельский, г. Горький"[46]. До 1947 г. церковь вносила сотни млн. рублей на общественно-политические цели, благотворительные организации и фонды. Эта практика, поднимавшая авторитет церкви в феврале 1947 была прекращена. Поступления в бюджет были компенсированы обязательной подпиской духовенства и прихожан на займы воостановления народного хозяйства, а также многократным усилением налогов[47].

В начале 1943 г. И. Сталин и его ближайшее окружение пришли к окончательному решению о необходимости приступить к нормализации государственно-церковных отношений. На него повлияла целая группа внутренних  и внешнеполитических факторов. Одной из причин была активна патриотическая деятельность  подавляющего большинства духовенства и верующих. За полтора года войны, несмотря на отсутствие необходимого аппарата управления, печатного органа и юридического статуса, православная церковь показала свою силу в борьбе против фашизма, сумела во многом расширить и упрочить влияние в стране. Один из руководителей органов безопасности и разведки П.А. Судоплатов свидетельствовал, что информация оперативных работников НКВД, действовавших на оккупированной территории "о патриотическом настрое церковных кругов совпала с неофициальными зондажными просьбами Рузвельта, переданными через Гарримана Сталину, улучшить политическое и правовое положение православной церкви". Кроме того, Судоплатов отмечал роль сотрудников госбезопасности: "В своей записке в правительство мы также поддержали эти предложения, имея ввиду важную консолидирующую роль русской православной церкви в набиравшем силу антифашистском движении славянских народов и на Балканах"[48].

Были введены ордена и медали в честь русских полководцев, в том числе  в июле 1942 г. орден святого князя Александра Невского. В кинохронике начали показывать немыслимые еще недавно кадры: в освобожденных городах жители с иконами встречают советских солдат, и некоторые из бойцов, осеняя себя крестным знамением, прикладываются к иконам; освящается танковая колонна, построенная на пожертвования верующих и т.д. Кроме того, советское руководство стремилось нейтрализовать воздействие гитлеровской пропаганды, представлявшей Германию защитницей христианства в России[49]. С освобождением оккупированных областей понадобилась патриархия для введения в регулируемое русло стихийно возникшей там церковной жизни.

По донесениям органов госбезопасности весной-летом 1943 г. многочисленные бродячие священники и епископы агитировали верующих подавать властям ходатайства об открытии храмов. В 1942-1943 гг. в 14 районах Ярославской области беспрепятственно, хотя и неофициально, без юридического оформления стал функционировать 51 храм. Иногда церкви открывались даже при содействии руководящих деятелей государства. Так, в документах Совета по делам РПЦ отмечалось, что в 1943 г. М.И. Калинин "указывал Ярославскому облисполкому на неправильное отклонение ходатайства жителей Сусанинского района об открытии церкви. При этом он указал, что не следует возбуждать недовольство верующих теперь, когда требуется единство всего народа для победы над фашизмом и разрешил открыть церковь в Сусанинском районе". По личному указанию председателя Президиума Верховного Совета СССР ( еще в 1920 гг. являвшегося сторонником либеральной  религиозной политики) в 1943 г. также открыли две церкви в Ивановской области[50].

5 марта архиепископ Лука Войно-Ясенецкий писал сыну: "Я думаю, что резко изменилось отношение правительства к церкви: всюду открываются и ремонтируются за счет горсоветов храмы, назначаются епископы, митрополит Николай Киевский назначен членом комиссии по немецким зверствам…"[51].

Впрочем, еще далеко не везде местные власти шли навстречу желанию верующих. Например, в июне 1943 г. начальник Управления Наркомата госбезопасности по Пензенской области полковник Николаев с тревогой и недоверием писал в обком ВКП(б): "За последнее время среди верующих слоев населения области широко распространились настроения за открытие церквей. В мае с/г. епископ Филарет (Волокитин Х.Т) установил связь с активными церковниками в гор. Пензе и районах области, распространил слух, что он направлен в Пензу митрополитом Сергием, от которого, якобы, имеет полномочия на открытие церквей. Собрал более 1000 подписей верующих и возбудил ходатайство об открытии церкви в Пензе… Особое влияние на религиозно настроенную массу оказывают бродячие попы, монахи, появившиеся за последнее время в области после отбытия срока наказания и выселения из режимных городов". В этом спецсообщении отмечалось, что за организацию религиозного шествия ста женщин в с. Николо-Азясь Мокшанского района в начале июня были арестованы 3 "церковницы"[52].

 

Сталин понимал, что преодолеть идеологический барьер с народами Европы будет неизмеримо легче, если прибегнуть к религии, обеспечить передачу своих идей по церковным каналам. Ведь существовали экзархаты, епархии, благочиния, духовные миссии в Китае, Японии, Северной и Южной Америке, Палестине, Корее, Бельгии, Венгрии и т.д. Советскому руководству представлялось возможным распространять свое влияние на добрую половину мира. 5 июня 1943 г. И. Сталин подписал секретное постановление государственного комитета обороны "Об утверждении мероприятий по улучшению зарубежной работы разведовательных органов СССР", в котором религиозные организации впервые были отнесены к категории интересов советской внешней разведки[53].

Для оказания воздействия на союзников с целью скорейшего открытия второго фронта И. Сталин использовал различные способы, в т.ч. влиятельные общественные движения. В числе таких организаций, с руководителями которых Сталин вел личную переписку, был Объединенный комитет помощи Советскому Союзу в Англии во главе с одним из высших деятелей Англиканской церкви, настоятелем Кентерберийского собора Х. Джонсоном. В движение за скорейшее предоставление помощи СССР в Великобритании активно включились и другие иерархи, в т.ч.  архиепископ Кентерберийский Коэмо Г. Лэнг, написавший специальную молитву о даровании победы русскому воинству[54]. Руководство Англиканской церкви в конце лета 1943 г. обратилось  к советскому правительству с просьбой разрешить визит своей делегации в Москву. Накануне Тегеранской конференции такой визит был признан И. Сталиным желательным и полезным.

 

Встреча 4 сентября.

5 сентября 1943 г. в газете Известия появилось краткое сообщение: "4 сентября у Председателя Совета Народных Комисаров СССР тов. И.В. Сталина состоялся прием, во время которого имела место беседа с патриаршим местоблюстителем митрополитом Сергием, Ленинградским митрополитом Алексием и Экзархом Украины Киевским и Галицким митрополитом Николаем.

Во время беседы митр. Сергий довел до сведения председателя Совнаркома, что в руководящих кругах Православной Церкви имеется намерение в ближайшее время созвать Собор епископов для избрания патриарха Московского и всея Руси и образования при Патриархе Священного Синода.

Глава правительства тов. И. В. Сталин сочувственно отнесся к этим предположениям и заявил, что со стороны правительства не будет к этому препятствий.

При беседе присутствовал заместитель председателя Совнаркома СССР тов. В.М. Молотов"[55].

В конце авг. 43 возвращ. М. Сергия из эвакуации, и почти сразу же -

4 сентября 1943 г. стало важнейшей вехой новой религиозной политики. Днем на даче у Сталина  состоялось совещание с участием Г. Маленкова, Л. Берии, представителей НКГБ, а также, по утверждению Э.И. Лисавцева, патриаршего местоблюстителя Сергия (Страгородского). Именно на нем оказались практически решены вопросы об открыти приходов, духовных учебных заведений, выпуске церковных изданий, выборах патриарха и др. Итоги обсуждения были подведены на ночном официальном приеме в Кремле И. Сталиным и В. Молотовым, как руководителями правительства, митрополитов Сергия, Алексия (Симанского) и Николая (Ярушевича). В архивном деле сохранилась запись беседы в ходе этой исторической встречи[56], сделанная присутствовавшим на ней полковником госбезопасности Г. Карповым.  

Вскоре после встречи митр. Сергий передал властям заявление, к которому прилагался список 26 священнослужителей (из них 24 архиерея), находившихся в заключении[57]. Большая чась которых уже оказалась расстреляна или погибла в лагерях. Уцелевших освободили.

Для осуществлени контролирующей роли по постановлению СНК от 14 сентября был создан специальный орган - Совет по делам Русской православной церкви при правительстве СССР во главе с полковником госбезопасности Г. Карповым. Последний с 1940 г. возглавлял 3 отдел 5-го управления, осуществлявший различные антицерковные акции. Эти две должности он и совмещал некоторое время.

В данных Сталиным Карпову осенью 1943 г.устных принципиальных указаниях говорилось: "… б) Совету не представлять собой бывшего обер-прокурора, не делать прямого вмешательства в административную, каноническую и догматическуюжизнь церкви и своей деятельностью подчеркивать самостоятельность церкви;    в) … Обеспечить соответствующие встречи, приемы, формы общения с патриархом, которые могли бы быть использованы для соответствующего влияния;    г) Не смотреть в карман церкви и духовенства… ;   е) Совету обеспечить, чтобы епископат являлся полновластным хозяином епархии и право архиерея распоряжаться церковными суммами;  ж)  Не делать препятствий к организации семинарий, свечных заводов и т. п."[58].

В отчете Карпова генпрокурору СССР А. Вышинскому на приеме в Совнаркоме в конце 1943 г. по вопросу назначения и перемещения священнослужителей говорилось: "Совет имеет предложения: а) патриарх согласовывает вопрос с Советом только о назначениях, касающихся Синода, епископата и первосвященнослужителей кафедральных (соборов);  б)  на местах епископы согласовывают вопрос с уполномоченными по делам церкви только в отношении настоятелей церквей и благочинных;  в)  назначение всех остальных (вторые священники, диаконы) решается епископатом самостоятельно"[59].

 

Собор 8 сентября 1943 г. Избрание патриарха.

Уже 8 сентября состоялся собор епископов, на котором 19 иерархов единогласно избрали Патриархом Московским и всея Руси Сергия. Собор также обратился к христианам всего мира с призывом объединиться для окончательной победы над фашизмом. 12 сентября состоялась интронизация патриарха и через неделю в здании бывшего   германского посольства, переданного патриархии, он приветствовал прибывшую из Великобритании делегацию Англиканской церкви во главе с архиепископом Йоркским Кириллом Гарбеттом. В сентябре 1943 г. вышел первый номер "Журнала Московской патриархии"[60].

Делегация прибыла в Москву 19 сентября и за 10 дней своего пребывания несколько раз встречались с иерархами Московской патриархии, осмотрела разрушенный фашистами Ново-Иерусалимский монастырь в г. Истре. Пропагандистская цель визита была полностью достигнута. Во время прощального посещения патриарха архиепископ Йоркский С.Ф. Гарбетт заявил: "по приезде в Англию, меня будут осаждать корреспонденты, они будут спрашивать "есть ли в России свобода отправления религиозного культа", и я отвечу, что "безусловно, да", а когда книга "Правда о религии в России" будет переведена в Англии на английский язык, она принесет много пользы в деле понимания в Англии разных сторон русской церковной жизни"[61]. Делегацию Московской патриархии несколько раз просили посетить Лондон, однако разрешение на это дано не было.

 

Восточные патриархи признали автокефалию Грузинской православной Церкви, дарованной Московской Патриархией 10 ноября 1943 г.

 

28 ноября 1943 г. Совнарком разрешил открытие в Москве богословского института и пастырских курсов, состоявшееся в 1944 г[62].

Власти вовсе не желали восстановления мощной церковной организации. Это ярко проявилось в вопросе открытия храмов. 28 ноября 1943 г. Совнарком принял постановление, согласно которому ходатайства верующих сначала рассматривались местными органами, в случае их одобрения пересылались в Совет по делам Русской православной церкви, после предварительного решения которого поступали в Совнарком, а затем снова в Совет. Такая многоступенчатая процедура была выроботана с целью тщательно дозировать открытие новых храмов. Бесконтрольный стихийный рост количества приходов вызвал сильнейшую тревогу в правительстве… Властям представлялось необходимым обуздать этот поток, превратив его в тоненький ручеек. В одной из ноябрьских бесед с Г. Карповым В. молотов указывал: "пока не давать никаких разрешений на открытие церквей… В последующем по вопросу открытия входить за санкцией в правительство и только после этого спускать указания в облисполкомы… Открыть церкви в некоторых местах придется, но нужно будет сдерживать решения этого вопроса"[63]. И только 5 февраля1944 г. Совет принял решение об официальном открытии первых 18 храмов[64]. Кроме того, по мере освобождения оккупированных территорий - на Украине, в Ставропольском крае и т.д. началась кампания по изъятию у церковных общин зданий, до 1941 г. использовавшихся для общественных целей, причем порой без предварительного предупреждения верующих.

28 сентября 1944 г. епископ Сумский Корнилий отправил патриаршему местоблюстителю доклад о закрытии в епархии 30 храмов. В нем указывалось: "Одиозное отношение местных сельских соввластей выражается местами весьма грубо: в селе Павленковы Хутора храм был закрыт накануне праздника Успения Пресвятыя Богородицы, что особенно возбудило верующих против местной соввласти. В некоторых местах представители соввласти выбрасывали иконы из храмов…, с руганью обращались со священниками, ударяя кулаками по столу, кричали на председателей церковных советов и церковных старост, не стесняясь выпускать со своих уст грязную ругань по адресу последних…"[65]. Это явление приняло такой массовый характер, что встревожило руководство Совета по делам РПЦ. 5 октября 1944 г. в докладной записке В. Молотову по итогам первого года работы Совета Г. Карпов приводил ряд фактов "административного и самочинного" закрытия храмов. Председатель Совета выдвинул целый ряд предложений: " 1)  Воздержаться от закрытия приходских церквей, … хотя бы они (церкви и молитвенные дома) были открыты и в период временной оккупации. 2)  Занятые в период немецкой оккупации под молитвенные собраниягосударственные и общественные здания…, разрешить изымать из пользования церковных общин, представляя последним месячный срок для подыскания на правах аренды других помещений для культовых целей. 3)  В целях борьбы  с нелегальными церковными группами там, где они приняли широкие размеры, и в тех областях и районах, где настойчиво ставится вопрос об открытии церквей, пойти на расширение сети действующих церквей до 2-3 на район… 4) Разрешить слом недействующих церковных зданий только в исключительных случаях, в случае угрозы обвала и т.п. Переоборудование недействующих церковных зданий не разрешать. 5) Не препятствовать церковным приходским советам в производстве необходимого ремонта церковных зданий… Строительство же новых молитвенных зданий … не разрешать"[66]. Большая часть предложений Г. Карпова была одобрена и 1 декабря 1944 г. Совнарком принял соответствующее постановление. Но и в 1945 г. под предлогом отсутствия священников у прихожан Украины, Белорусии, западных областей РСФСР оказались изъяты сотни храмов[67].

В ВКП (б) существовала мощная оппозиция новому "примиренческому" курсу религиозной политики. В 1944-1945 гг. на освобожденных территориях также проводились многочисленные аресты духовенства "за сотрудничество с фашистами", в подавляющем большинстве случаев без всяких реальных оснований. Согласно информационным запискам в ЦК 1944-1945 гг. партийные агитаторы на местах нередко заявляли;: "Это решено сейчас, во время войны, потому чо союзники нам предложили, а после войны изменится отношение к церкви"[68]. И уже 27 сентября 1944 г., когда исчезли сомнения в победе, появилось постановление ЦК ВКП(б) "Об организации научно-просветительской пропаганды". Оно было сформулировно очень осторожно, говорило о вреде суеверий, предрассудков, о необходимости борьбы с пережитками прошлого, но совершенно не упоминало о задачах антирелигиозной работы[69]. Историк В.А. Алексеев справедливо считает, что инициатором принятия постановления был сам председатель СНК: "Сталин не мог не осознавать, что … партийные, комсомольские кадры, идеологические работники и активисты плохо понимали весь замысел его новой линии в области церковно-государственной политики. Некоторым из них казалось, что "братание с попами" есть изменение заветам основоположников марксизма-ленинизма…, он и решил совершить определенный маневр - напомнить партии и комсомолу о важности борьбы с предрассудками и суевериями… И, вместе с тем, старательно избежав… конкретных упоминаний об антирелигиозной работе…, Сталин продолжил свою линию на дальнейшую "легализацию" церковных институтов в стране"[70].

Интересно, что в 1944 г., вскоре после смерти Е. Ярославского, созданный им Центральный музей истории религии и атеизма лишили помещения. Его здание передали Комитету по делам кинофикации под киностудию "Союзмультфильм", а музей фактически оказался "выброшенным на улицу". К этому времени антирелигиозная секция при институте  философии Академии Наук была уже ликвидирована, не подавал никаких "признаков жизни" и Центральный совет "Союза воинствующих безбожников". Некоторые из его бывших активистов не желали смиряться. Широко известный в 1930-е гг. литератор и лектор Б.П. Кандидов весной 1945 г. отправил обширное послание секретарю ЦК А.А. Жданову, напоминая ему о сотрудничестве в прошлом с Е. Ярославским и предлагая "развернуть антирелигиозную работу". Однако отзыв  Управления пропаганды и агитации ЦК ВКП(б) на это письмо оказался резко негативным. Автора упрекали в том, что он "живет старыми взглядами". Так как Б. Кандидов не собирался перестраиваться, по-прежнему клеймя в своих лекциях "реакционную роль церковников", "Правда" 23 июня 1945 г. специально выступила против методов "этого вредного лектора", а партийное руководство Казани, где он тогда находился, вообще запретило ему выступать по антирелигиозной тематике[71].

Вконце 1943-1944 гг. Совнарком принял более 10 постановлений, касающихся условий и порядка функционирования религиозных организаций, льгот духовенства, прав и обязанностей государственных органов, ведавших церковной политикой. В первые же месяцы этой работы стало очевидно, что новый церковный курс требует и изменения правовой основы - законодательства о религиозных культах. В конце 1943 г. Совет по делам РПЦ  сообщал правительству, что ранее принятые декрет 1918 г. и постановление ВЦИК и СНК РСФСР 1929 г. кроме основных положений устарели и необходимо новое, теперь уже союзное законодательство. Проект его был подготовлен, на заседании Совета по делам РПЦ 7 января 1944 г. принят за основу и представлен в правительство, однако так и остался нерассмотренным[72]. Вероятно, в этом случае также повлияли опасения И. Сталина перед лицом недовольства в партии открыто продемонстрировать законодательное закрепление нового курса. Секретными же постановлениями Совнарком неоднократно вносил изменения в статьи закона 1929 г., касающиеся прав религиозных обществ[73].

Важные изменения произошли в последний год войны. 15 мая 1944 г. скончался патриарх Сергий. В этот же день на экстренном заседании Священного Синода было пинято постановление о вступлении в должность патриаршего местоблюстителя, согласно завещанию патриарха, митрополита Ленинградского и Новгородского Алексия (Симанского). На этот раз с выбором нового главы Русской православной церкви Сталин не торопился, желая придать им крупный международный резонанс. 21-23 ноября в Москве состоялся Собор епископов, на котором был обсужден проект положения об управлениив церкви и определен порядок избрания патриарха. При обсуждении последнего вопроса архиеп. Лука напомнил постановление Поместного Собора 1917-1918 гг., о том, что патриарх должен избираться тайным голосованием из нескольких кандидатов. Это предложение не встретило поддержки, был выдвинут единственный кандидат - митр. Алексий[74].

В своем выступлении он доложил об открытии новых многочисленных храмов, начале богословского обраования, возобновлении издательской деятельности. А 24 ноября епископов принял Г.Г. Карпов и заявил, что при содействии Совета по делам РПЦ: "… 3) дана возможность изготовления и получения церквами необходимых предметов религиозного культа; 4) все священнослужители, состоящие на службе в церковных приходах, освобождаются от призыва по мобилизации, независимо от возраста; 5) внесен ряд поправок в  налоговые вопросы, облегчающих условия жизни служителей религиозных культов"[75].

 

Поместный собор 1945 г.

31 января 1945 г. в Москве начал свою работу Поместный Собор Русской православной церкви. Такого полномочного собрания ее духовенства и мирян не было с 1918 г. На Собор были также впервые приглашены православные патриархи и их представители из Румынии, Болгарии, Сербии, стран Ближнего Востока, Грузии, зарубежные русские иерархи. Значительную сложность в тех условиях представляло уже размещение и обеспечение всем необходимым 204 участников. Собор вообще стал единственным, исключая военные и правительственные совещания, собранием такого масштаба в годы войны. На первом его заседании было обсуждено и принято "Положение об управлении Русской православной церковью", составленное при активном участии работников Совета по делам РПЦ, а на втором - 2 февраля митрополита Алексия открытым голосованием избрали Патриархом.

Согласно принятому положению церковь становилась сплоченной иерархически, на всех уровнях соподчиненной организацией. Высшая власть принадлежала Поместному Собору, который при необходимости созывал Патриарх. Последний управлял церковью вместе со Священным Синодом из 6 человек, в том числе 3 постоянных - митрополитов Киевского, Ленинградского и Крутицкого. По вопросам, требующим согласования с правительством, патриарх сносился с Советом по делам РПЦ. Круг этих вопросов не очерчивался, что давало Совету возможность неограниченного вмешательства в церковную жизнь. При Синоде могли существовать учебный комитет, издательский отдел, хозяйственное управление, отдел внешних церковных сношений и т.п., которые вскоре и были образованы. Епархии управлялись епископами, назначаемыми патриархом. Настоятели храмов, в свою очередь назначенные епархиальными архиееями, являлись непременными членами приходской общины и председателями ее исполнительного органа - церковного совета[76]. Положение значительно расходилось с существовавшей ранее практикой, например, строгим разграничением функций в приходе - богослужебные для пастырей, хозяйственно-финансовые для мирян, и санкции на его принятие была серьезной уступкой со стороны Государства.

Присутствовавшие главы 8 автокефальных православных церквей, не только заявили о своей признательности правительству СССР, но и фактически дали согласие на совместную борьбу с Ватиканом, который представлялся советскому руководству основным противником в новой религиозной международной политике. В ответ гостям Собора было подарено 80 музейных предметов драгоценной церковной утвари[77]. Щедрая материальная поддержка Восточных патриархов, как инструмент воздействия на них, активно применялась и в дальнейшем. Установившиеся связи были закреплены поездкой патриарха Алексия в мае-июне 1945 г. с официальным визитом к Иерусалимскому, Антиохийскому, Александрийскому патриархам, опиравшейся на традицию паломничества ко святым местам. В начале 1946 г. Карпов предлагал Сталину  "усилить влияние на восточные патриархаты, которые хотя и малочисленные, но  считающиеся авторитетными в православном мире, с целью использовании их в будущем на своей стороне при решении ряда важных церковных вопросов". Согласие было получено и в ноябре-декабре 1946 г. митр. Григорий (Чуков) побывал в Сирии, Ливане, Египте, одаривая крупными суммами валюты, и везде получая заверения местных иерархов, что "возглавляемые ими патриархаты и церкви всегда будут поддерживать Московскую патриархию в международных церковных вопросах"[78]. Наибольшую озабоченность вызвала позиция Константинопольского патриарха Максима V и ему в 1946 г. передали 50 тыс. долларов[79]. Это дало свои плоды. Так, например, Вселенский владыка несмотря на давление турецкого правительства отказался осудить греческих коммунистов, развернувших вооруженную борьбу в своей стране.

Проведение Поместного Собора способствовало дальнейшему оживлению религиозной жизни в стране. Об этом писал 30 августа 1945 г. в своей докладной записке в ЦК ВКП(б) и Г. Карпов. Встревоженный организационно-инструкторский отдел ЦК даже стал собирать информацию о реагировании различных групп населения на решения Собора. Картина для властей складывалась неутешительная. Так, рабочие Харьковского тракторного завода считали, что "избрание Святейшего патриарха имеет большое значение и этим самым руководители церкви будут влиять на наше государство. При предстоящих выборах в Верховный Совет церковники смогут попасть в состав депутатов и будут отстаивать интересы церкви". Рабочие Сталинградской области думали, что "наверное скоро в школах введут изучение закона божия", и многие жители Мордовии тоже полагали, что в этом плане вскоре "все вернется к старому". Крестьяне нередко вычитывали в официальных документах то, чего в них не было. В результате рождались различные полулегендарные слухи. Например, житель с. Краснопавловка Харьковской области М.С. Исиков обратился к месному уполномоченному Совета по делам РПЦ с письмом, в котором, ссылаясь на речь Г. Карпова на Соборе, просил установить 12 годовых праздников, "признаваемых всем христианским миром"[80].

Иллюзии радикального изменения положения церкви в государстве поддались и некоторые партийные работники. Так, в тезисах отдела пропаганды и агитации Дрогобычского обкома КП(б)У "Об исторических особенностях Православной Российской и Западно-Украинской Греко-католической церквей", написанных 26 февраля 1945 г., говорилось, что "религия в истории человечества играла и передовую прогрессивную роль в национальной жизни народа", освобожденная Октябрьской революцией православная церковь "обновила свое благородное лицо" и т.п. Тезисы с санкции 1-го секретаря обкома зачитывались на организованных районных совещаниях священников. Реакция на подобные действия последовала жесткая. В докладной записке организационно-инструкторского отдела ЦК ВКП (б) от 16 апреля 1945 г. указывалось: "1. Рассылка и разработка тезисов, ориентирующих партийные организации на проведение политической работы среди духовенства является неправилиной и ошибочной. 2…. Составители этих тезисов в трактовке вопроса о взаимоотношениях между религией и наукой, церковью и государством переоценивают роль церкви и занимают позицию, граничащщую с заискиванием перед духовенством…". В результате ЦК КП(б)У принял специальное решение по вопросу о выпуске этих тезисов"[81].

По всей стране был предпринят ряд мер по ограничению влияния духовенства на широкие слои населения. Запрещались имевшие еще место в некоторых городах страны (Сарапул, Ижевск и др.) случаи шефства церковных общин над госпиталями, детскими садами, инвалидными домами, непосредственная выдача священниками пособий раненым воинам и их семьям[82].

И все же к концу войны уже можно говорить о частичном возрождении Московской патриархии. Было восстановлено большинство архиерейских кафедр, возсозданы епархиальные управления, открыты свечные мастерские т т.п. К январю 1945 г. число архиереев достигло 41, а к началу 1956 г. - 61. За три года (1943-1946) были хиротонисаны 36 человек, 17 же удалось выжить в тюрьмах и лагерях. Так, например, подвергавшийся четырежды арестам епископ Мануил (Лемешевский) оказался освобожден в сентябре 1944 г. и в феврале 1945 г. назначен на Чкаловскую (Оренбургскую) кафедру. Прежде всего архиереев направляли в подвергшиеся оккупации епархии. 29 октября 1944 г. на приеме в Севете по делам РПЦ Г. Карпов спросил патриарха и членов Синода, не считают ли они целесообразным "назначения епископов делать в первую очередь для епархий на освобожденной от немцев территории, а затем уже в тыловых епархиях". Согласно записи беседы, "патриарх и митрополиты нашли это правильным"[83].

За 1944 г. поступило 6702, за 1945 г. еще 5986 заявлений об открытии 4292 церквей. Из них было удовлетворено 716, то есть всего около 17%. На 1 июня 1945 г., по подсчетам Совета по делам РПЦ, общее количество действующих храмов патриархии составляло 10243, в т.ч. на Украине - 6072, в РСФСР - 2297. Распределены они были крайне неравномерно. Если в некоторых украинских областях имелось по 400-500 церквей, то в большинстве автономных республик, краев, областей Сибири, Дальнего Востока и поволжья их число не превышало 2-4. Количество священников и диаконов в начале 1946 г. равнялось 9254. В 1945 г. еще функционировало 104 монастыря (вместе с 22 закарпатскими), в которых проживало 4632 насельника[84].

 

10 апреля 1945 г. состоялась вторая и последняя встреча И. Сталина с руководством Русской церкви - патр. Алексием, митр. Николаем (Ярушевичем), протопресвитером Н. Колчицким. В ходе ее обсуждались прежде всего задачи патриархии в области международных отношений. В свою очередь председатель СНК обещал поддержку планам церковного руководства. Именно эта встреча предопределила характер государственной религиозной политики в ближайшие два года. На ней шла речь даже о сооружении в Москве специального православного центра с дворцом, типографией, духовными учебными заведениями, свечным заводом и т.п. (своеобразным подобием Ватикана)[85]. Уже был составлен текст постановления Совнаркома, но его так и не приняли[86].

Хотя Сталин и утвердил предложения Г. Карпова от 5 марта 1945 г. об организации при Синоде миссионерского совета и создании богословско-пастырских курсов кроме Москвы и Саратова, в Ленинграде, Киеве, Минске, Одессе, Луцке, Львове и Ставрополе[87], но в итоге не удалось осуществить даже казалось бы согласованное открытие духовной академии в Киеве и семинарийво Львове и в Вильнюсе.Так, действовавшая в период оккупации Вильнюсская духовная семинария была закрыта по постановлению Совнаркома Литовской ССР.

Но в целом руководство СССР все же старалось продемонстрировать благожелательное отношение к Московской патриархии. Например, 5 ее представителей получили приглашение присутствовать на июньском параде Победы, причем их разместили вблизи иностранных дипломатов, чтобы, как сообщал Г. Карпов в правительство, обеспечить "благоприятное отношение на заграницу"[88].

В 1944-1945 гг. местные власти стали выселять монахов и конфисковывать их земельные угодья, что вызвало недовольство центра, в первую очередь из экономических соображений.  Монастыри на Украине и в Молдавии представляли собой зажиточные хозяйства. Только 24 молдавским обителям принадлежало 754 га пахотной земли, 230 га фруктовых садов и 116 га виноградников. Монастыри приравняли по нормам сдачи продуктов животноводства и земледелия к подсобным хозяйствам государственных предприятий и организаций[89].

Значительную часть работников Совета по делам РПЦ (уполномоченных) составляли офицеры госбезопасности. 4 уполномоченных сняли за взятки и "сращивание с церковниками", в отношении еще 4 велось следствие[90].

Идеологические работники ЦК ВКП (б) не зря проявляли тревогу. После окончания войны РПЦ активно продолжала расширять сферу своего влияния и нередко при "попустительстве" госслужащих различных рангов. Например, 9 мая 1945 г. архиеп. Алма-Атинский Николай совершил на городской площади благодарственный молебен и по его инициативе жители г. Челкар в Актюбинской области решили  увековечить память погибших воинов устройством "Братского памятника в виде огромного металлического креста с именами павших. Памятник был изготовлен и 24 июня освящен архиепископом. В Красноярском крае духовенство также добилось сооружения памятника героям войны, устраивало общественные обеды на церковные средства. В Ростове-на-Дону, Алма-Ате, Одессе  были попытки организации публичных духовных концертов, а в Таганроге на нем присутствовали представители городского духовенства"[91]. В резолюции на докладной записке Полянского (Совет по делам рел. Культов) в ЦК Полянскому и Карпову были "даны задания". А в октябре 1947 г. на секретариате обсуждался вопрос о подарках со стороны патриархии руководителям Совета по делам РПЦ, эта практика оказалась запрещена[92].

 

Еще больший успех был достигнут в Восточной Европе. В январе 1945 г. патр. Алексий активно содействовал снятию Константинопольской патриархией схизмы с Болгарской православной церкви. Патриарха Алексия и Карпова наградили орденом "Звезда Румынии"[93]. Московская патриархия способствовала возвращению в Югославию Сербского патриарха Гавриила, который после освобождения его из концлагеря Дахау поселился в Италии  и долгое время не хотел возвращаться.

В Чехословакии после расстрела фашистами в 1942 г. единственного епископа Горазда и значительной части священников стал вопрос о самом существовании церкви в стране. Был учрежден экзархат Московской патриархии. В апреле 1948 г. глава делегации Московской патриархии в Албании еп. Ужгородский и Мукачевский Нестор учавствовал в хиротонии во епископа бывшего партизана архимандрита Паисия (Водица). Последний в 1949 г. возглавил Албанскую церковь, целиком ориентируясь на Москву. В Польше была более сложная ситуация, и там образовалась автокефальная Польская Церковь, возглавляемая бывшимархиеп. Львовским и Тернопольским Макарием. Постепенно сложилсякрепкий союз восточно-европейских православных церквей под эгидой Московской патриархии[94].

В сентябре 1945 г. воссоединился с Московской патриархией и глава Западно-Европейской епархии Заграничного архиерейского синода митр. Серафим (Лукьянов). Подобные процессы охватили русские приходы в Германии, австрии, Венгрии, Югославии, Великобритании и многих других странах Европы, Африки и Азии. Так, сразу же после избрания патриарха Алексия архиереи дальновосточных епархий Заграничной Русской православной церквиво главе с митрополитом Харбинским и Маньчжурским Мелетием стали возносить на богослужениях его имя, несмотря на угрозы и репрессии японских властей. В октябре 1945 г. они приняты в юрисдикцию Московской патриархии, как и вся Русская духовная миссия в Китае[95].

Только в 1945 г. были организованы выезды делегаций в 15 стран. В результате с Московской патриархией воссоединились три митрополита, 17 епископов и 285 приходов[96].

Не все было так гладко. Сыграло свою роль и открытое давление властей ряда западных государств, прежде всего США. Так, например, священники русских приходов Египта и Южной Кореи, вернувшихся в юрисдикцию Московской патриархии, были арестованы и после тюремного заключения высланы из этих стран[97]. В 1946 г. православные японцы обратились к патриарху алексию с просьбой прислатьим епископа, но американские военные власти не пропустили его и вскоре справоцировали раскол, способствовав приезду в Японию епископа из США и передав ему все храмы и помещение русской духовной миссии[98].

Х. Джонсон, настоятель Кентерберийского собора, был награжден орденом Трудового Красного Знамени[99].

Карпов против Ватикана

Папа Пий XII не поддался давлению держав "оси", настаивавших, чтобы он после нападения Германии на СССР провожзгласил "крестовый поход" против коммунизма, однако ватиканская дипломатия активно сотрудничала с немецкой, рассчитываядобиться разрешения на деятельность католических миссионеров в восточных землях. 14 августа 1941 г. было заключено соглашение с германским военным командованием о совместных мероприятиях с Ватикановской восточной миссией, но без санкции руководства НСДРП и Главного Управления имперской безопасности, из-за чего-то оно так и не вступило в силу"[100].

Папа резко отозвался о совместном заявлении Ф. Рузвельта и У. Черчилля, сделанном в Касабланке 20 января о безоговорочной капитуляции фашистских держав. Он видел в будущей Европе сильную, по возможности не нацистскую Германию, протянувшуюся как можно дальше на восток католическую Польшу, очень опасался возможной "коммунизации" Италии. С сентября 1943 г., после капитуляции фашистской Италии обострилась дипломатическая борьба США, Великобритании и Германии за влияние на Ватикан. Речь все больше шла о планах послевоенного переустройства мира[101].

С продвижением войск на запад, в регионы традиционного католичества, нужно было искать точки влияния и контактов с Ватиканом. В Латвии было разрешено возобновить деятельность духовной семинарии. В апреле-мае 1944 г. СССР посетил американский католический священник С. Орлеманський. Он был принят Сталиным и Молотовым, которые заявили, что Советский Союз готов к сотрудничеству с папой Римским и не собирается ущемлять права католиков[102]. Летом 1944 г. был освобожден Львов и, вопреки зарубежным прогнозам, отношение новых властей к униатам Западной Украины сначала оказалось вполне терпимым. Глава Греко-Католической церкви митр. Андрей Шептицкий в конце   августа направил в Москву письмо с заявлением о лояльности и просьбой принять его делегацию для окончательного урегулирования отношений. Члены прибывшей в декабре делегации выразили "приветствие и благодарность Советской власти, Красной армии и ее главнокомандующему тов. Сталину" и заявили об осуждении бендеровского движения и т.п. От делегации приняли 100 тыс. рублей в фонд Красного Креста[103].

Однако в начале 1945 г. в выступлениях папы Римского вновь зазвучали мотивы враждебности к коммуниствм, СССР и одновременно призывы к милосердию к побежденным в войне и установления "мягкого мира". У Ватикана возникли идеи создания конфедерации Придунайских стран, организации комитета "Католического действия" ("Акцио Католика") для развертывания борьбы против леворадикальных элементов[104]. В этих условиях советское руководство отказалось от компромиссов. Отныне Ватикан характеризовывался как "защитник фашизма", стремящийся к усилению своего влияния в послевоенном мире.

Антикатолические планы впервые были опробованы на поместном Соборе 1945 г. В обращении его участников, принятом 6 февраля, решительно отверглось   предложение папы о "мягком мире"[105]. В соответствии с указаниями Молотова от 2 марта 1945 г., через 13 дней Г. Карпов направил Сталину докладную записку, в которой говорилось: "Политический блок с фашизмом усилил профашистскую деятельность Ватикана, особенно ярко выраженную в дни войны. Римско-Католическая церковь в своем стремлении к мировому господству ведет наступление и систематическую борьбу за поглощение православия католицизмом"[106]. Следует отметить, что руководство СССР располагало документальными подтверждениями для некоторых из подобных утверждений. Так, например, в "особой папке" Сталина хранятся заявления бывшего начальника церковного отдела Главного Управления имперской безопасности К. Нейгауза, взятого в плен 28 мая 1945 г. и вывезенного в ССР. В них говорилось: "Несмотря на общеизвестный антагонизм, существовавший перед Второй Мировой войной между Гитлером и католической церковью, в ходе войны папа Пий XII проводил скрытую политику в пользу гитлеровской Германии и оказывал ей моральную поддержку. Это стало мне известно на основе изучения ряда секретных документов и личных бесед с наиболее крупными агентами СД по католическому духовенству"[107]. В советской зоне Германии был арестован ряд лиц, упомянутых К. нейгаузом. Все они подтвердили содержавшиеся в его показаниях сведения. И. Сталин получил дополнительные подтверждения "необходимости" жесткого курса по отношению к Ватикану. Прежде всего он самым трагическим образом сказался на судьбе униатов в СССР. Наличие в стране более 4 млн. верующих, объединенных в особую церковь, контроллируемую папой, показалось председателю СНК крайне нежелательным.

В осуществлении замыслов "вождя" заставили учавствовать и Московскую патриархию. 15 марта Карпов писал Сталину, что православная церковь "может и должна сыграть значительную роль в борьбе против римо-католической церкви… Совет предлагает:  а) организовать в г. Львове православную епархию…; б) предоставить епископу и всем священнослужителям данной епархии права на проведение миссионерской работы…;  е) организовать внутри униатской церкви инициативную группу, которая должна будет декларативно заявить о разрыве с Ватиканом и призвать униатское духовенство к переходу в православие"[108].Для привлечения патриархии правительство пошло на значительные уступки в западных областях СССР. Так, например, 28 августа 1945 г. Совет утвердил представленный патриархом проект типового устава православных духовных братств, подлежащих организации во Львове, Минске, Вильнюсе и др. городах. Согласно уставу братствам разрешалось не только издание листков, брошюр, молитвенниов, но и благотворительная деятельность. Подобные уступки вызвали заинтересованность части иерархов.

Первоначально униатскому епископату предложили "самоликвидироваться". Когда стало ясно, что все 5 униатских архиереев не желают переходить в православие, их в апреле 1945 г. арестовали. Через месяц появилась "инициативная группа" по воссоединению во главе с протопресвитером Г. Костельником, которая развернула широкую агитацию.Следует отметить, что движение полностью инспирировано не было. Среди верующих Западной Украины традиционно существовала сильная тяга к православию. Об этом свидетельствует массовый переход греко-католиков в Русскую церковь в 1914-1915 гг., православное движение на Лемковщине в 1925-1939 гг. и т.п. Значительная часть униатов стала бы православными добровольно и вмешательство государственных органов, кровавые репрессии только дискредитировали данный процесс[109]. 

8-10 марта 1946 г. состоялся львовский собор греко-католического духовенства и мирян на котором было принято решение о воссоединении с православной церковью и упразднении Брестской унии 1596 г. Этот Собор нанес ощутимый удар по Ватикану.

Т.о. РПЦ недолго играло одну из центральных ролей в "большой политике" советского руководства - с осени 1943 по лето 1948 гг. В этот период она являлась одним из важнейшихинструментов реализации наступательной стратегии СССР, осуществления попытки установить доминирующее влияние в послевоенном мире. Основными направлениями международной деятельности были: 1. Преревод в свою юрисдикцию всех русских заграничных приходов, 2. Обеспечение поддержки христианскими конфессиями в восточно-европейских странах режимов "народной демократии", 3. Борьба с Ватиканом, 4. Утверждение своего первенства в православии и даже во всем христианском мире. Далеко не все из поставленных задач были реализованы. Но это объясняется прежде всего их чрезмерной глобольностью, авантюристическим подходом советских государственных органов, разрабатывавших данные планы.

Программа минимум борьбы с Ватиканом:

1.      окончательно ликвидировать униатскую церковь в СССР.

2.      Подготовить проведение аналогичных мероприятий в некоторых странах за границей (например в Чехословакии, Югославии)

3.      На предсоборном совещании 1947 г. сделать более сильное осуждение папизма с догматической точки зрения.

4.      Выпустить специальный сборник для заграницы против Ватикана

5.      Создать альянс христианских церквей в виде международного движения во главе с РПЦ для борьбы с Ватиканом, пригласив учавствовать в нем все другие вероисповедания[110].

Письмо Хрущева сталину об униатах и "инициативной группе", февр. 1945.

 

В Дахау было заключено более тысячи католических священников, многие из которых были зверски убиты[111].

На оккупированной территории фашистская политика -  православным порвать связи с Москвой.

 

Заключение.

Подводя итоги, следует отметить, что изменения, которые произошли в государственной религиозной политике с началом Великой Отечественной войны, оказались небольшими. До 1943 г. было характерно прежде всего вынужденное допущение значительной активизации церковной деятельности без серьезных видимых уступок, закрепленных законодательно.

Качественно новый этап начался в сентябре 1943 г. Правительство СССР разрешило выборы патриарха, возобновление церковной издательской деятельности, духовного образования, открытие сотен храмов. Были внесены соответствующие изменения в законодательные акты. Эти перемены оказались вызваны целым комплексом причин: активной патриотической деятельностью Московской патриархии, обращением в ходе войны к русским национальным патриотическим традициям, массовым "религиозным возрождением" на оккупированной территории, стремлением нейтрализовать воздействие фашистской пропаганды. Самым существенным образом влияли и отношения с союзниками - США и Великобританией.

Несомненно, Верховный главнокомандующий действовал по ранее разработанному плану, в котором с некоторых пор стал уделять церкви значительное внимание в придании фасаду собственного режима власти видимость демократического, веротерпимого государства. В его расчетах Московской патриархии отводилась существенная роль в налаживании контактов с патриотическим движением, религиозными кругами на балканах, Ближнем Востоке, в Северной Африке, установления связей с влиятельными течениями в Англии, США, Канаде, способными оказать воздействие на правительство. Шаги И. Сталина навстречу церкви вызвали симпатию в этих странах. Однако даже отношения с союзниками по антигитлеровской коалиции были здесь не главными. Внешнеполитические планы "вождя народов" являлись гораздо более глобальными. С весны 1943 г., когда исход войны стал ясен, он начал размышлять о будущем послевоенном "переделе" мира, разрабатывать планы создания мировой державы. В этих имперских замыслах церкви отводилась немаловажная роль.

Однако уступки государства оказались не такими значительными, как представлялось первоначально. Для И. Сталина было важным в первую очередь сделать патриархию послушной частью режима, существовавшего в СССР. Полностью этого добиться не удалось, хотя церковные иерархи были вынуждены пойти на многие компромиссы, болезненные для православного сознания. И все же, необходимо подчеркнуть, что в суровых, порой жесточайших условиях Русская православная церковь сумела выстоять. Пройдя через гонения, запрещения, террор первых двух десятилетий советской власти, она вновь начала возрождаться во время тяжелых испытаний для всего русского народа[112].

 

 

 

 

Не замечать патриотической деятельности церкви со стороны государства было делом бессмысленным и даже компрометирующим власть[113].

… Их проповеди, речи и обращения регулярно печатались в ЖМП, газетах "Правда" и "Известия"[114].

В обращениях Московской патриархии фигурировали исторические деятели, известные своим патриотизмом, боровшиеся за свободу и независимость страны: Дмитрий Донской, Александр Невский, Кузьма Минин и Дмитрий Пожарский[115].

Указы Московской патриархии позволяют судить о героизме конкретных представителей Православной Церкви[116].

Церковно-судебные определения дают информацию, какие меры воздействия предпринимались РПЦ в отношении священнослужителей, перешедших на службу оккупантам[117].

Изменение политики в отнош. К ц. - ориентация общественного сознания на констатацию факта единства нашего тыла[118].

Священнослужители были награждены орденами, медалями, благодарностями Верховного Главнокомандующего[119].

 

Одними из главных факторов улучшения государственно-церковных отношений авторы исследований считают:

1.      Стремление Советов реабилитировать себя в глазах мировой общественности, ускорив тем самым открытие Второго фронта союзниками;

2.      Желание Сталина использовать заграничные связи РПЦ в своих целях;

3.      Возможность "приручить" слабую, организационно разбитую Православную церковь государственной властью, поставив ее на выполнение определенных задач;

4.      Попытки создать в противовес гитлеровской политике на оккупированных территориях, не препятствовавшей открытию православных храмов, свою собственную, также лояльную политику по отношению к Церкви;

5.      Намерения Сталина использовать религиозный подъем населения во время войны, направить его в нужном направлении с помощью Московской патриархии;

6.      Рассеяние иллюзий об успешном и повсеместном "преодолении" религии в годы войны, которые уступили место правде жизни, требующей здравомыслящего подхода к нуждам верующих страны, миллионами устремившихся в православные храмы;

7.      Опасное обострение противоречия между возросшими потребностями в удовлетворении гражданами религиозных чувств и реальными, крайне незначительными возможностями для этого, т.к. на оккупированной врагом территории остались многие сотни церквей, а массы людей, и среди них верующие, эвакуировались в те районы, где их или вовсе не было, или было очень мало;

8.      Необходимость сплочения всех антифашистских сил, включая и силы религиозные в странах антифашистского блока и оккупированных Германией;

9.      Признание и уважение патриотической деятельности Церкви не только со стороны верующих, но и атеистов[120].

 

 

Книга "правда о религии в России" вышла в переданной патриархии типографии союза воинствующих безбожников, и часть тиража вышла с грифом этого союза[121].

Имена Александра Невского, Дмитрия Донского, Дмитрия Пожарского, Александра Суворова, Михаила Кутузова стали звучать в речах Сталина[122].

 

Участие православных священнослужителей в партизанской борьбе, непосредственно в войсках, в т.ч. на коммандных должностях[123].

Резиденция патриарха - бывшое посольство Германии, Пречистый переулок, дом с мебелью и т.п[124].

Генерал Чуйков не стеснялся иной раз поставить свечу к иконе св. николая в разрушенной церкви Сталинграда[125].

На оккупированной немцами территории, в украине требы возросли на 600%[126].

Были и отцы церкви, которые перешли на службу к гитлеровцам: митр. Сергий-младший (Воскресенский), который возглавлял православную общину в Прибалтике, и архиепископ Поликарп - украинский. Предательство этих иерархов было осуждено даже далекими от большевизма епископами-славянами в США, которые выступили в поддержку борьбы СССР против нацизма[127].

Были и факты сожжения церквей, растрелы священнослужителей вместе с паствой, и т.п[128].

Фельдмаршал Людендорф заявлял, что христианство со своим догматом любви к ближнему "неизбежно ослабляет животную, биологическую жестокость". Поэтому в обращении к  солдатам он призывал забыть о Христе и вспомнить "древних тевтонских богов"[129].

 

 

Фашизм и Церковь: представители обвинения от США Ф. Уоллес на Нюрнбергском процессе говорил: "Нацистские заговорщики очень рано поняли, что влияние христианской церкви в Германии являлось препятствием для их абсолютного господства над германским народдом и противостояло их теории расового господства… Нацистские заговорщики … начали попытки к уничтожению церквей … Они преследовали священнослужителей, духовенство и членов монашеских орденов. Эти преследования … являются серией физических нападений … ссылок в концлагеря и убийств"[130].

Весной 1933 г. папа Римский Пий XI открыто расхваливал гитлеровский режим именно за неприкрытую враждебность к СССР. Летом того же года Ватикан подписал с фашистской Германией конкордат, который соблюдался до конца Рейха[131].

За немецкими войсками двигались проповедники из римского института по подготовке миссионеров для славянского мира и православные священники из стран Западной европы[132].

 

 

 

 

 

Власов кн. Даты и документы, кн. 2.

Церковь во время войны на харьковщине:

 

См:

Скоробогатов А.В.  Взаємини УАПЦ з АПЦ у піднімецькому Харкові.

 

 

 

А ведь это трагично для страны, для народа, что лишь вражеское, фашистское нашествие, принесшее бесконечное бедствие, позволило открыть церковь![133]

В 1943 г. открыт Богословский институт в Новодевичьем монастыре[134].

Отец Василий вспоминает, что во время его заключения в контрац. лагере Палдийском в Эстонии в 43 г. их поддерживало православное духовенство, священникам разрешали посещать военнопленных и совершать богослужения. В числе других богослужение совершал и о. Михаил Ридигер, отец Патриарха Московского и всея Руси Алексия II и др[135].

Сталин не хотел отдавать этой козырной карты Гитлеру. Немцы не противодействовали открытию церквей на оккупированной территории не ради "уважения" к православной вере народа, а ради пропаганды.

Немцы, вбивая клин между народом и властью, разрешили по рекомендации приходских священников учиться в Вильнецкой Дух. С., которая просуществовала до 1944 г.[136]

Есть легенда о том, что в блокадном Ленинграде, да и на других фронтах возили икону Казанской Б.М.; что в Ленинграде совершались Крестные ходы с иконой в сторону Пулкова, где в августе - сентябре 1941 года шли особенно тяжелые бои. Но эта легенда не находит своего подтверждения. Из духовенства в осажденном городе осталось считанное количество священнослужителей: митр. Алексий (Симанский), о. Павел Тарасов, о. Михаил Славницкий, о. Владимир Румянцев, о. Филофей Полозков - вот и все духовенство. И они были измождены голодом и вряд ли могли поднять икону. И кто бы позволил? Шли обстрелы, был введен комендантский час… Даже в 1942году в Пасху запретили совершать Крестный ход в действующем Никольском соборе, это задокументировано. Думаю, что один из авторов этой легенды Василий Швец просто не знал обстановки, когда писал об этом. Тоже можно сказать и о Сталинграде. Какие там могли быть Крестные ходы, если почти весь город был в руках немцев? А нашей оставалась лишь узкая полоска у Волги! И эта полоска простреливалась и с земли, и с воздуха. Провести Крестный ход было практически невозможно[137].

 

Хотя и в меньших масштабах, чем прежде, аресты архиереев, священников и активных мирян продолжались и в послевоееный период[138].

 

 

Есть свидетельства о том, что маршал Василевский, сын протоиерея, которому революция не дала окончить семинарию, тайно приезжал в Троице-Сергиеву Лавру (а не была ли она закрыта?) и причащался Святых Христовых Таин. Господь Иисус Христос невидимо обитал в сердцах полководцев и помогал одерживать победы над врагами РУССКИЙ ДОМ №6(10), журнал. Старец Нектарий и маршал Жуков.

Жуков встречался с о. Нектарием.

ВОЙНА В УКРАИНЕ.

К концу 20-х - 350 религиозных общин на харьковщине, из них в самом Харькове - 57. В 30-е годы 11, в 1945 - 250[139].

Религиозная ситуация на территории оккупированной румынскими войсками, значительно различалась от ситуации на немецкой территории. Это объясняется тем, что в Румынии православная Церковь была государственной[140].

С разрешения оккупационных войск богословские курсы открылись в Луцке, днепропетровске, Николаеве, Каменец-Подольском, полтаве, Харькове[141].

Алексий, Волынский и Житомирский на оккупированной украинской территории стал главой автономной церкви. Под его руководством в Почаеве в августе 1941 состоялся собор епископов, который провозгласил автономию. АПЦ подчинялись 16 иерархов, Киево Печерская Лавра, монастыри Волыни. В 1943 г. Он погиб от пуль ОУНовцев. Его приемником стал пантелеимон (Рудик) Киевский. По другим данным, собор АПЦ в Ковеле 6 июня 1943 г. выбрал еп. Дамаскина (Мамоту), который был рукоположен в епископа в 1940 г. в Москве[142].

В сентябре 1941 в Киеве возобновила свою деятельность Всеукраинская православная церковная Рада[143].

Священник Д. Бурко, который работал на то время в одному из епархиальных управлений на Украине, пишет, что в июле - августе 1943 г. УАПЦ имела около 3000 приходов, более 1700 священнослужителей и 13 епископов[144].

В начале 1943 г. немецкая оккупационная власть дала распоряжение , согласно которого, границы епархий автономной и автокефальной церквей определялись границами генерал-комиссариатов, созданных на Украине. Деятельность епархий ограничивалась только территорией генерал-комиссариата, где они находились. В каждом комиссариате была создана должность"старшего епископа", которого против канонов церкви назначал генерал-комиссар, без чьего разрешения епископ не имел права даже общения с митрополитом, без согласия комиссара не разрешалось созывать соборы, рукополагать новых архиереев, назначать священников на приходы[145].

Окупационная власть не хотела иметь объединенной церкви.

Еп. Ровенский Платон, ссылаясь на свидетельства очевидца, заявил, что митр. Алексия, главу АПЦ, убили украинские (ОУН) партизаны. Только это убийство, - пишет, правда, И.Ф. Власовский, - было случайным, а не "злонамеренным"[146].

Поликарп (УАПЦ) в послании верующим в марте 1943 назвал Великую Отечественную войну "войной между христианско-европейским народом и жидовско-коммунистическим во главе с Россией. Он осудил патриотическую деятельность верующих и духовенства тех церквей, которые выступали против немецких захватчиков. Активна допомога "на всех ветвях немецкой власти" есть нашей обязанностью и для самосохранения народа и для лучшего будущего нам, как нации и целого цивилизованного человечества"[147].

У відповідності з розпорядженням м. Полікарпа, Луцька православна духовна консисторія надіслала 10 квітня 1942 р. листа благочинним Луцько - Ковельської єпархії, де повідомляли, що "20 квітня є днєм народження великого вождя німецького народу Адольфа Гітлера", а тому духовенству рекомендувалося 19-20 квітня в містах і селах "відправити урочистий молебінь за здоров'я вождя німецького народу з виголошенням многоліття, попередевши молебінь відповідною промовою, в якій слід підкреслити значення генія Адольфа Гітлера для українського народу"[148]. Митр. Полікарп у зверненні до українців закликав здорових та працездатних молодих людей "відгукнутися на заклик влади та їхати на роботу до Нимеччини". Від автокефального духовенства вимагалося, щоб воно роз'яснювало парафіянам "усі сприятливі умови і нагороди, якими обставлюються праця робітників в Німеччині та забезпечується його родина, що залишається вдома"[149]. Враховуючи підтримку окупаційним органам влади на Україні, рейхскомісар звільнив від вербування до Німеччини священників та їх дружин, УАПЦ, АПЦ, баптистських та євангелистських проповідників[150].

Звернення представників автономної церкви м. Харкова до обербургомістра:

Пану обербургомістру м. Харкова, 3 липня 1942 р. в газеті "Нова Україна" було опубліковано повідомлення шефа політичного відділу державного комісаріату пана Пельцо про конференцію з церковних питань в м. Рівному 4.5 цього року, де він чітко пояснив, що в Україні існує дві церкви: автокефальна українська, та автономна православна українська церква і що німецький уряд однаково ставиться і до тієї і до іншої церкви і відмінність віросповідань має вирішуватись самими віруючими і духовенством.

Ми, представники духовенства і община української автономної церкви Харкова та Харківської області, виражаємо Вам, пане обербургомістр, через нашого представника нашу щиру вдячність, як першому помічнику німецьких збройних сил в справі боротьби з нашим ворогом - більшовизмом ту у відбудові нашого рідного м. Харкова.

Ми, все духовенство та віруючи нашої автономної церкви закликаємо Вас у цих питаннях до ще більшої допомоги. Ми прохаємо передати німецькому урядові нашу щиру вдячність відносно повідомлення пана Пельцо. Ми повідомляємо пану обербургомістру, що Харківську єпархіальну раду української автономної церкви вибрано в такому складі:

Голова -                      прот. Сергій Стілецький

Заступ. голови -         прот. Олексій Крижанівський

Секретар -                   пан Криворученко Микола Степанович

Члени ради:                 прот. КостянтинВладиков

Амвросій Гривенко

пан Омельченко Захар

пан Самлєлов Микола

Ми прохаємо на підставі пояснення шефа політичного відділу пана Пельцо нашу єпархіальну раду автономної української церкви зареєструвати і допомогти йому примножити його роботу.

Представники духовенства і віруючих української автономної церкви м. Харкова і Харківської області. Підписи[151].

 

Свята 24-27 грудня, 31-1. Свята за старим рос. Календарем не можуть бути дозволені. Церковна служба може бути проведена, але населення мусить працювати. Війна не допускає подвійного святкування. (З розпорядження гебіткомісара м. Кременчука про перенесення різдвяних свят, Кременчук, 16 грудня 1942 р.)[152].

 

Уривок з донесення гарнізонної комендатури м. Харкова, від 20 серпня 1942.

…Прохання архієп. Автокеф. Ц. Про створення семінара проповідників для підготовки молодих священно-служителів була відхилена за порадою служби безпеки СД. Необхідно визнати, що церква розглядає це як перешкоду своїй діяльності[153].

 

Свящ - особи за 50 р.

 

25 серпня 1942. З доповіді нач. поліції безпеки та охоронної служби при "СС"  та поліцай-фюрерім. Харкова від. (?)

Стаття у "НоваУкраїна" за 19.08.1942 (конференція у Рівному: від віруючих залежить, яку церкву вони вибирають, уряд доброзичливо ставиться до двох) - Ця стаття стала приводом для виходу прот. Стілецького з групою свящ. з автокев. Ц. Передана Озерянська церква автономникам[154].

 

Уривок з розвід. Зведення опер. Групи НКВС УРСР про діяльність Укр. нац-ів на терр. Тимчасово окупованої нім-фаш. Загарбниками.

19 вересня 1942. С разрешения оккупационных властей, на оккупированной терр. Украины приступлено к печатанию на укр. языке книг религиозного содержания. Характерно, что укр. нац-ты на страницах своей печати вынуждены признать, что проводимая церковная политика встречает серьезные препятствия со стороны православного духовенства, ориентирующегося на мос. Пат[155].

 

Уривок донесення військово-адм. Відділу при командуючому військами тилового р-ну группи армії "Б".

10 жовтня 1942. Діяльність церкви в північній частині підпорядкованої территорії є надзвичайно активною. Відбуваються масові хрещення 200-300 чол. Одночасно, які в зв"язку з великою кількістю людей проводяться в річках. Політичного впливу церква не здійснює. Лише в Ромнах (Польова комендатура 197)  знайшли поширені листівки митр. Київ. І Гал. Ніколая, яка призначена для свящ-служ. Прав. Ц. І спрямована проти автокеф. Ц., петлюр. Партії і перш за все Німеччини. Розслідування про її походження не закінчене[156].

 

Уривок політичного звіту крайового проводу ОУН.

23 червня 1943 р.

На початку цього місяця до Луцька приїздили представники Кременецької Автономної Церкви в справі отримання у генерелкомісара дозволу на вибір старшого єпископа Автон. Ц. Такий дозвіл отримали. Після цього відбувся зїзд 5-ти єп. Автон. Ц. В Ковлі, на якому обрано старшим єп. - Дамаскіна. Місце його осідку Камянець-Под. Кремянецьку каф. Має займати єп. Ковельский і Луцький Іов (Кресович). В звязку з неспокоєм і репресіями по селах багато свящ. покинули свої парафії і виїхало до м. Луцька. Згідно статистичних даних в Луцько-Ковельській єп. Від початку цього року загинуло 18 дух. Осіб Автокеф. Ц. (в т.ч. замордованих німцями, або невідомими особами, увязнених або пропали без вісті). Свящ-ки зрічники 1922-25 звільнені від обовязків праці в Німеччині. Одначе за нелояльність вивозять на роботи навіть старших за віком і чином духовників[157].

 

Уривок з доповіді дух. Консисторії м. Кременця міському комітету партії.

27 березня 1944 р.

1.      В первый же день по вступлении в Кременец нем. Войск, три церкви были взломаны неизвестной рукой и в них были разбросаны св. Дары.

2.      Приехавший вскоре гебиткомиссар дал приказ всем священникам прив стрече с ним снимать шляпу.

3.      Митр. Алексей прибыл в Киев по делам Церкви, был задержан гестапо и продержан ненсколько часов.

4.      Время от времени его вызывали власти и предъявляли ему требования влиять на население  записываться на работы в Германию, уничтожать бандитов и проччее.

5.      В вышеуказанных разговорах каждый раз подчеркивалось, что митр. Не влияет на население в таком духе, как хочется власти. Очевидно, участь митр. Была разрешена. В день 5 мая 1943 г. был он вызван в Луцк к генералкомиссару. Ему подан был автомобиль комиссара на этот раз без охраны. Вместе с митр. В машину сели секретарь консистории прот. Федор Горкевич, переводчик консистории Марк Жихарев и шофер Александр Мельничук. Характерен факт, что перед выездом митр-та откуда-то по телефону по-укр. все справлялись: "Чи вже виїхали? Що так довго?". Через несколько минут после выезда машины, возле ст. Смыга, из лесу кто-то обстрелял машину. Очевидцы, бывшие на месте убийства, видели м-та живым, но раненым в ногу, спутники были уже мертвы. Митрополит просил помощи, но никто из соседних крестьян не согласился "страха ради" дать лошадей. Когда привезли покойного митрополита и спутников его в Кременец немецкие солдаты - он был уже мертв. В его теле было 7 страшных ран, причем врач освидетельствовал убитых, что достаточно и одной раны от разрывной пули в желудке, чтобы наступила смерть.

6.      Придерживаясь принципа "разделяй и властвуй", немцы постарались церковь разделить на два лагеря: автокефалистов укр. ц. И автономистов, которые не считали возможным отделяться от Моковской патриархии без ее санкции.

Искусственно поддерживая то ту, то иную сторону, немцы сделали то, что ушедшие в лес бандеровцы и мельниковцы стали терроризировать духовенство на местах. Священника Ф. Цахоцкого в Новоставе за то что не подчинился требованиям УПА избили шомполами, причем экзекутором был священник-бандит Мельник, подчиняющийся автономной Церкви.

В селе  Оклинках Великих свящ. Н. Ковалевский был избит за то, что молился за м-та Алексия, а когда это не возимело успеха, его взяли из дому ночью и уничтожили.

Таких жертв можно насчитать десятками, но абсолютное отсутствие той или иной связи с приходами за последний год не дает возможнсти дать подробные сведения[158].

 

Повідомлення начальника поліції безпеки та служби безпеки з окупованих східних областей.

№34 Церковне питання.

Автокефалисты открыто называют почаевских епископов "московскими крепостными", агентами НКВД. Она (УАПЦ) пыталась при поддержке украинских бургомистровс помощью террора против священников автономной церкви заставить их перейти в автокефальный лагерь. Там, где это не удавалось, УАПЦ, используя массовые хиротонии священников, завладеть АПЦ. Она старалпсь занимать соответствующие места своими священниками. Поликарп и его епископы  взорвались потоком обращений к украинскому населению, чтобы подтолкнуть его против русских епископов АПЦ, которых они считали врагами народа. В Киеве со стороны АПЦ против этой травли решительно выступил назначеный Алексием управляющий Киевской епархией епископ, бывший настоятель Почаевской Лавры Пантелеимон, в тот час как сам Алексий отнесся к этому спокойно. Потом Пантелеимон, вместе с другими епископами Почаевского Собора, создал "инициативную группу", которая обратилась к митр. Серафиму в Берлине с прошением оказать поиощь в этом нестерпимом положении. Так, например, около Почаева, последнее время замечено появление каких-то особ, которые пытались завязать разговор с местными монахами. Они пытались переубедить их в том, что нужна украинская церковь с национальной ориентацией.

Фактически удалось переубедить Алексия заставить его пойти на объединение с УАПЦ.

С 4 до 8.10.1942 в Луцке не смотря на запрет рейхскомиссара Украины, заседал Синод УАПЦ. Создана делегация Алексию и отвезен документ на подпись, где он признает автокефалию.

Заходи до об`єднання.

"Акт поєднання.

Року Божого 1942, жовтня 8 дня. Свята Почаївська Лавра.

Ми, нижчепідписані - високопр. Влад. Митр. Олексій і представники сСобору єп. УАПЦ, уповноважені ухвалою Собору єпископів з дня 6 жовтня 1942 р. м. Луцьку, архієп. Ніканор, єп. Мстислав, - склали цей Акт про наступне:

Ухвалили ліквідувати церковне роз`єднання на слідуючих засадах:

1.      Визнаємо, що фактично УАПЦ - вже існує.

2.      УАПЦ має єднання з усіма Православними Церквами через його Блаженство, Блаженнійшаго митрополіта Діонісія, що до Всеукраїнського помісного Собору являється Місцеблюстителем Київського Митрополічого престолу.

3.      Вищим органом управління УАПЦ до Всеукраїнського Помісного Собору являється Священний Собор єпископів України, який керує церковним життям України через Священий Синод.

4.      Св. Синод складається з п`яти старших єпископів України, а саме: Високопр. Олександра, м. Пінського і Поліського, Високопр. Олексія м. Волинського і Житомирського, Високопр. Митр. Полікарпа, архіеп. Луцького і Ковельського, Високопр. Симона, архієп. Чернигівського і Ніжинського та Високопр. Ніканора, архієп. Чигиринського. Обов`язки Секретаря Св. Синоду, а також заступника неприсутнього члену Св. Синоду виконує преосв. Мстислав, єп. Переяславський.

5.      Св. Синод на першій сессії розгляне всі питання, зв`язані з поєднанням, як то - розподіл єпархій і кафедр поміж усіма сущими єпископами та остаточно розв`яже всі справи, що не передбачені цим актом, а зв`язані з поєднанням.

6.      Першу сесію Св. Синоду скличе старший по хиротонії митрополіт, вказавши день і місце засідання.

7.      Усі різниці канонічного характеру, що спричинилися до роз`єднання, нами розглянуті і більше не існують.

8.      Копія цього акта розсилається негайно усім єпископам об`єднаної УАПЦ Високопреосвященними митрополітами Олексієм і Полікарпом з наказом негайного оголошення цього Акту по всіх церквах України і наказом негайно ліквідувати молитовне роз`єднання. Після прочитання цього Акту по всіх церквах України, відслужити вдячний Господові молебен за дар взаємного зрозуміння та об`єдняння.

Підписано в Свято-Почаївської Лаврі , дня 8 жовтня 1942 р[159].

 

ПРИЛОЖЕНИЕ

22 июня 1941 г. Послание местоблюстителя патриаршего престола митрополита Московского Сергия пастырям и пасомым Христовой Православной Церкви.[160]

В последние годы мы, жители России, утешали себя надеждой, что военный пожар, охвативший едва не весь мир, не коснется нашей страны, но фашизм, признающий законом только голую силу и привыкший глумиться над высокими требованиями чести и морали, оказался и на этот раз верным себе. Фашиствующие разбойники напали на нашу родину. Попирая всякие договоры и обещания они внезапно обрушились на нас, и вот кровь мирнх граждан уже орошает родную землю. Повторяются времена Батыя, немецких рыцарей, Карла шведского, Наполеона. Жалкие потомки врагов православного христианства хотят еще раз попытаться поставить народ наш на колени перед неправдой, голым насилием принудить его пожертвовать благом и целостью родины, кровными заветами любви к своему отечеству.

Но не первый раз приходится русскому народу выдерживать такие испытания. С Божиею помощью, и на сей раз он развеет в прах фашистскую вражескую силу. Наши предки не падали духом и при худшем положении потому, что помнили не о личных опасностях и выгодах, а о священном своем долге перед родиной и верой, и выходили победителями. Не посрамим же их славного имени и мы - православные, родные им и по плоти и по вере. Отечество защищается оружием и общим народным подвигом, общей готовностью послужить отечеству в тяжкий час испытания всем, чем каждый может. Тут есть дело рабочим, крестьянам, ученым, женщинам и мужчинам, юношам и старикам. Всякий может и должен внести в общий подвиг свою долю труда, заботы и искусства.

Вспомним святых вождей русского народа, например Александра Невского, Дмитрия Донскгого, полагавших свои души за народ и родину. Да и не только вожди это делали. Вспомним неисчислимые тысячи простых православных воинов, безвестные имена которых русский народ увековечил в своей славной легенде о богатырях Илье Муромце, Добрыне Никитиче и Алеше Поповиче, разбивших наголову Соловья Разбойника.

Православная наша Церковь всегда разделяла судьбу народа. Вместе с ним она и испытания несла, и утешалась его успехами. Не оставит она народа своего и теперь. Благословляет она небесным благословением и предстоящий всенародный подвиг.

Если кому, то именно нам нужно помнить заповедь Христову: "Больше сея любве никтоже имать, да кто душу свою положит за други своя". Душу свою полагает не только тот, кто будет убит на поле сражения за свой народ и его благо, но и всякий, кто жертвует собой, своим здоровьемь или выгодой ради родины. Нам, пастырям Церкви, в такое время, когда отечество призывает всех на подвиг, недостойно будет лишь молчаливо посматривать на то, что кругом делается, малодушного не ободрить, огорченного не утешить, колеблющемуся не напомнить о долге и о воле Божией. А если, сверх того,  молчаливость пастыря, его некасательство к переживаемому паствой объяснится еще и лукавыми соображениями насчет возможных выгод на той стороне границы, то это будет прямая измена родине и своему пастырскому долгу, поскольку Церкви нужен пастырь, несущий свою службу истинно "ради Иисуса, а не ради хлеба куса" как выражался святитель Дмитрий Ростовский. Положим же души своя вместе с нашей паствой. Путем самоотвержения шли неисчислимые тысячи наших православных воинов, полагавших жизнь свою за родину и веру во все времена нашествий врагов на нашу родину. Они умирали, не думая о славе, они думали только о том, что родине нужна жертва с их стороны, и смиренно жертвовали всем и самой жизнью своей.

Церковь Христова благословляет всех православных на защиту священных границ нашей родины.

Господь нам дарует победу.

 

Москва, 22 июня 1941 г.                                      Патриарший местоблюститель

смиренный Сергий, митрополит

Московский и Коломенский.

 

Воззвание 1/14 октября 1941. Покров Б.М., при наступлении на Москву.

"Силен враг, но "велик Бог земли Русской" - как воскликнул Мамай на куликовом поле, разгромленный русским воинством. Даст Бог, повторит и теперешний враг. Над нами Покров, сонм святых в земле русской просиявших.

В Великом Новгороде, в храме св. Софии, едва не 1000 лет оглашавшемся православным богослужением на-днях служил лютеранский пастор.

Ходят слухи, что есть предатели, вместо св. креста готовые осеняться языческой свастикой. Церкви кроме увещания дан и мечь духовный, карающий нарушителей присяги... Призыв к покаянию[161].

 

 Отрадно, что прихожане многих храмов организуют сбор средств на укрепление обороны нашей родины. 24 ноября 1941, Ульяновск[162].

 

Взорван единственный в своем роде храм в Новом Иерусалиме, копия храма Воскресения Христова в старом Иерусалиме, древний собор в Можайске. Январь 1942, послание к чадам Церкви на все еще оккупированных территориях[163].

 

5 февраля 1942. О Поликарпе Сикорском. …Гитлерв устахСикорского, вероятно, предстанет под благочестивой личиной православной веры ревнителя, защитника и покровителя святой Церкви[164]. И 28 марта осуждение, запрещение Сикорского, определение №12, с собором архиерев (11 чел.), Ульяновск[165].

 

Архипастырское послание Поликарпа Сикорского.

До всіх українців, сущих на волині.

Мир вам від Бога Отця нашого і Господа Іисуса Христа.

Любі мої діти, велике Боже милосердя і справедливість приблизилися до нас. Довгі роки терпів наш народ наруги і знущання над святою вірою православною і над його людскою гідністю. В державі більшовицького антихриста терор і жах дішов до нечуваних розмірів, в порівнянні з якими бліднуть переслідування християн за часів римських імператорів Нерона та Діоклетіана. Безбожники жахливо розправлялися з християнською вірою, мордуючи архипастирів, тисячами і сотнями тисяч вірних християн, проголошуючи "закон зради та ненавісті".

Оце на наших очах справедливість Божа сповнилася. Царство сатани валиться. На нашій звільненій українській землі несеться радісний гомін. В цю радісну велику хвилину український народ із наболілої душі шле Божу молитву - подяку Всевишньому за своє визволення від більшовистської влади і за своє спасіння. Перед нами в блискучому промінні сходячого сонця сяє наша велика ідея: Один Бог, одна нація і спільна краща будучність.

Сповнилася наша відвічна мрія. У городі князя Льва з радіовисильні несеться над нашими горами, нивами, ланами, над нашою так густо зрошеную кров`ю землею  радісна вістка: проголошено самостійну Українську Державу. Разом з українським народом й наша многострадальна церква.  Відроджена у вільній Українській Державі - Українська Вільна Православна Церква буде з народом одною неразривною цілістю. В цю велику хвилину звертаюсь до Вас, любі діти, словами св. апостола Павла: "Бажаю вам іменем Господа нашого Іисуса Христа, щоб те саме говорили ви всі і щоб не було між вами розділення, але щоб були з`єднані в [одному] розумінні і в одній думці" (1 Кор. 1:10).

Любити Бога, любити батьківщину - це найбільша чеснота, служба батьківщині - це найбільший обов`язок.

Нехай Господь Милосердний допомагає Тобі, народе мій і тобі, Уряде наш, будувати Самостійну Українську Державу, а моя молитва за всіх вас перед Престолом Всевишнього буде завжди.

В цей великий час всі українці мусять об`єднатися, всі мусять працювати пильно, бо в єдності сила й ту єдність мусимо показати.

Не треба нам партій, не треба нам боротьби між собою. Всі ми мусимо обднатися при нашій Святій Православній Церкві, принашому Урядовц, при нашому національному Проводові.

Призиваю на весь український народ і його державний уряд Боже благословенство.

Дано в м. Луцьку на Волині.

ПОЛІКАРП.

Року Божого 1941

Місяця Липня 10 дня[166].

 

Годовщина начала ВОВ, 22 июня 1942 г., Ульяновск:

Московские церкви в ответ на призыв архипастырей собрали на подарки более 3 млн. руб., кроме теплых вещей.

Нижегородская церковная община не посрамила памяти Козьмы Минина, предоставила более 1 млн. на подарки и до 100 тыс. на теплые вещи…

На днях их Америки, из Нью-Йорка, к нам поступила телеграмма от комитета по военной помощи русским. Пятнадцать тысяч религиозных общин США устроили 20-21 июня особые моления за русских христиан, чтобы запечатлеть память о сопротивлении русских фашистским агрессорам и чтобы поддержать в американском народе помощь русским в их борьбе против фашистов.. Лучшие люди в свободных странах становятся за нас и готовы разделить с нами борьбу нашего народа[167].

 

О Сергии Воскресенском, 22 сентября 1942 г.:

Более похоже на то, что Страгородский объясняет Воскресенскому какой плохой фашизм. Больше критикует фашизм, чем Воскресенского. "…чем же объяснить, что православно-русские архиереи, не только не помышляющие об измене вере, но и подчеркивающие свою верность канонам Церкви, вдруг торжественно объявляют себя за фашизм? … Да будет же стыдно пытающимся свое малодушие спрятать под клеветническими выпадами против родной Церкви и меня лично". Страгородский не верит, что они сами пишут "клеветнические выпады",  а кое-кто "водит их рукой"[168].

 

Воскресенский и иже с ним посылали телеграмму Гитлеру. Определением №27 от 22 сентября 1942 г.: потребовать от Воскресенского и прочих объяснений в публичной печати, соответствует ли это действительности, что был съезд архиереев и телеграмма. Прекратить возношение его имени в храме, где он был раньше настоятелем[169].

Призыв 30 декабря 1942 г. жертвовать на танковую колонну им. Дмитрия Донского.[170]

22 июня 1943 г.: Собрано более 8 млн. руб, Ленинград - 5,5 млн. руб, в Горьком более 4 млн. руб., в Куйбышеве более 2 млн. руб. - на теплые вещи, подарки, на уход за инвалидеми, воспитание детей военных, на восстановление районов, пострадавших от немецкой оккупации[171].

 

Николай пишет в послании 28 марта 1942 г., что Поликарп Сикорский уклонялся от письменного выявления своего канонического послушания… Его (Поликарпа) ближайший сотрудник в Луцке, настоятель кафедрального собора прт. Грушко, говорил мне, что Поликарп Сикорский держится девиза: "Лучше Украину продать чорту, но не дать ее москалю".

В этом же послании Николай называет перевод св. Писания и богослужения на украинский язык - святым делом[172].

 

22 ноября 1942 г. Послание Румынской армии.

9 декабря 1942 г. Румынским пастырям и пастве.

23 апреля 1943 г. Обращение ко всем христианам в Югославии, Чехословакии, Элладе и почих странах.

22 июня 1943 г. Митр. Николай: Братьям-Славянам.

В Правде от 5.1.1943 была напечатана просьба патриархии открыть счет для церковных пожертвований в армию[173], телеграмма и ответ Сталина.

 

Из записки отдела культпросветработы ЦК ВКП (б) секретаря ЦК ВКП (б) Кагановичу Л.М., Андрееву А.А., Ежову И.И. о состоянии антирелигиозной работы. Февраль 1937 г.

О переписи, в среднем - по селам

Например: с. Третяки, Почепской р-н., Зап. Обл.: 56 дворов:

88 чел. - назвали себя православными, 5 - баптистами, 26 - неверующими.

С. Бибики: 26 семей, православных - 56 чел , неверующих - 9.

С. Почепа:

уч. №3:            правосл. 86, невер. 5

уч. №118         правосл. 49, невер. 3

уч. № 122        40                    6

Районные работники утешают себя тем, что в соседних районах дело не лучше.

В колхозе "Красная слобода" в 1936 г. из 11 браков - 4 церковных, из 84 рожденных детей - 71 крещены.

Хоронят с попом и крестят -  большинство.

В Псковском районе более 50% детей крещено, 40% покойников похоронено с попом. 75% Амосовского сельсовета этого р-на посещают церковь. 50% школьников исповедуются, говеют, причащаются.

Антирелигиозная пропаганда за последние годы почти прекратилась. Из 13 антирелигиозных журналов закрыто 10, в т.ч. 6 журналов на национальных языках, закрыта газета "Безбожник".

В 1932 г. Союз безбожников имел 50 000 ячеек, около 7 млн. членов, 2 млн. из них в группах "юных воинствующих безбожников". В настоящее время ячейки и районные советы Союза безбожников почти повсеместно развалились. Членов общества осталось едва 350-400 тыс. Членские взносы в 1933 г. дали 200 тыс. руб., а в последующие годы не более 35 тыс. руб. в год.

Февраль 1937 г. За зам. Зав. Отдела Культпросветработы ЦК ВКП (б) Тамаркин[174].

 

Уривок з інструкції головного штабу Вермахту про поводження з українським населенням.

7 грудня 1941 р.: Українська  православна церква, а також інші віросповідання не забороняються, якщо вони не займаються політичною діяльністю. Необхідно однак запобігати тому, щоб колишні місця відправлення релігійного культу перетворювались в місця паломництва і тим самим в центри автономного руху.

Представники церкви інших держав мають бути вигнані з території, що знаходиться у німецькому підпорядкуванні[175].

 

Повідомлення краєвого проводу ОУН про розвиток церковного життя в Україні.

21 березня 1942 р.

Сенсаційною подією останніх днів у церковному житті Украіни був приїзд до Луцька одного з членів єпископського собору в Почаєві, а саме єп. Кам`янець-Подільского Дамаскіна. Єп. Дамаскін відвідав Адміністратора УАПЦ, владику Полікарпа і склав заяву вірності. Другою, не менш сенсаційною подією була зложена на руки єп. Полікарпа заява єп. Дамаскіна, що підпис його на діяніях почаєвських єпископів, з 21 серпня 1941 р. на постанові про визначення Київського архієпископа і на відозві до духовенства з грудня 1941 р. був поміщений без його відома і згоди. Єпископ Дамаскін ясно і виразно зазначив у своїй заяві, що цих постанов, діянь і відозв він не підписував. По конференціїх. По конференції з владикою Полікарпом, єп. Дамаскін від`їхав до місця свого побуту.

 

Фашисты и Свидетели Иеговы [176]

 


В своих документах лидеры организации Свидетели Иеговы, делая акцент на тяжелые условия деятельности и испытания, выпавшие на долю ее членов в годы II-ой мировой войны, преднамеренно замалчивают факт отправления с конгресса Свидетелей Иеговы /который состоялся в г.Берлине в 1933 году/ письма рейхсканцлеру Германии с нижайшей просьбой образовать комиссию по проверке деятельности организации на соответствие принципам действующей программы Национал-социалистической немецкой рабочей партии (всем хорошо известны эти принципы - комм. авторов):

Перевод с немецкого

СТОРОЖЕВАЯ БАШНЯ
общество толкователей библии
издательство ассоциации исследователей библии
WATCH TOWER
bible and tract society
publishers of the bible students association

Головной офис:
117 Адамс Стрит
Бруклин
Нью-Йорк, США

Немецкое отделение:
Вахтурмштрассе, 1-19
Магдебург
Почт.индекс - К.Магдебург, 4042

Телефон: Магдебург, 405 56, 405 57, 405 58
Телеграф: Вотчтауэр, Магдебург

Глубокоуважаемый господин рейхсканцлер!

25 июня 1933 г. в Берлине во Дворце спорта <Вилмерсдорф> состоялся конгресс Исследователей Библии (Свидетелей Иеговы), в котором приняло участие около 5000 делегатов, представлявших несколько миллионов немцев, уже много лет являющихся сторонниками и последователями этого движения. Целью этого конгресса, на котором присутствовали посланцы отдельных общин Исследователей Библии, был поиск средств и путей, которые позволили бы донести до господина рейхсканцлера, других высокопоставленных правительственных чиновников Рейха, а также земельных правительств следующее:
. . .
Watch Tower Bible and Tract Society является организованным миссионерским руководящим центром Исследователей Библии (в Германии расположен в Магдебурге).
Бруклинский президиум Общества Watch Tower в прошлом и сегодня в значительной степени имеет прогерманскую настроенность. По этой причине в 1918 г. президент Общества и семь членов правления были приговорены в Америке к 80 годам тюремного заключения, поскольку президент отказался использовать возглавляемые им журналы для военной пропаганды против Германии. Эти два журнала - и - оставались единственными журналами Америки, которые отказались участвовать в военной пропаганде против Германии и поэтому в ходе войны запрещались и подвергались преследованиям в Америке.
Точно так же президиум нашего Общества в последние месяцы не только отказался принимать участие в распространении измышлений о якобы происходящих в Германии зверствах, но, напротив, придерживается точки зрения, которая также нашла свое отражение в прилагаемом заявлении, что те круги, которые организуют в Америке распространение сведений о якобы происходящих зверствах (евреи-коммерсанты и католики), одновременно являются непреклонными гонителями работы нашего Общества и нашего президиума. Этот и другие содержащиеся в заявлении факты должны послужить опровержением клеветнических утверждений о том, что Исследователи Библии пользуются поддержкой евреев.
. . .
Кроме того, делегаты пятитысячного конгресса - и это зафиксировано в заявлении - пришли к выводу, что немецкие Исследователи Библии борются за те высокие этические цели и идеалы, которые провозгласило национальное правительство Германской империи в области отношений человека и Бога . . .
На конгрессе было установлено, что отношение немецких Исследователей Библии к национальному правительству Германии свободно от антагонизма, напротив: учитывая чисто религиозные неполитические цели и стремления Исследователей Библии, необходимо сказать, что они (цели) находятся в полном согласии с сегодняшними целями национального правительства Германской империи.
. . .
Наконец, конгресс, состоявший из пяти тысяч делегатов, заверяет, что выступает за сохранение порядка и безопасности в государстве, а также . . . религиозные идеалы национального правительства.
. . .
Это вышеприведенное заявление было зачитано секретарем в присутствии пяти тысяч делегатов конгресса и единогласно ими принято с поручением передать по одному экземпляру этого заявления вместе с настоящим письмом господину рейхсканцлеру и другим высшим чиновникам Рейха и земель.

Мы со всей преданностью просим снизойти к нашему прошению и:
предоставить возможность образованной из нашей среды комиссии рассказать лично господину рейхсканцлеру или господину рейхсминистру внутренних дел об истинном положении вещей. С другой стороны, господин рейхсканцлер мог бы образовать комиссию из лиц, не связанных профессионально с религиозными проблемами, которые - на основании существующих для решения подобных дел, сформулированных самим господином рейхсканцлером принципов - беспристрастно проверили бы наше дело. Под этими принципами мы понимаем слова 24-го пункта действующей программы Национал-социалистической немецкой рабочей партии: <Мы требуем свободы для всех существующих в государстве вероисповеданий, поскольку они ему не угрожают и не нарушают традиций и морали германской расы.
Сама партия стоит на позиции позитивного христианства, не связывая себя с определенной конфессией. Она борется против еврейско-материалистического духа вовне и внутри и считает, что только на этом пути возможно постепенное выздоровление немецкого народа>.

Мы твердо убеждены, что - если только наша деятельность будет беспристрастно проверена на соответствие, во-первых, слову Божьему, а во-вторых, указанному пункту Программы, - национальное правительство Германии не найдет причин препятствовать нашим богослужениям и нашей миссионерской деятельности.
В ожидании скорого благосклонного ответа и с заверениями в совершеннейшем к Вам почтении, глубокоуважаемый господин рейхсканцлер.

Watch Tower Bible and Tract Society
Магдебург

Здесь приводится перевод выдержек из письма.
Копия этого письма на языке оригинала (немецком)
опубликована на стр. 25-27 в книге
Friedrich - Wilhelm Haack, "Jehovas Zeugen",
Muenchener Reihe,
1993,
ISBN 3-583-50608-1

 

 

ЛИТЕРАТУРА

1.      Шкаровский М.В. Русская православная Церковь и религиозная политика советского государства в годы войны // Христианское чтение. Журнал православной Духовной Академии. -СПб, 1996

2.      Шкаровский М.В. Временное "перемирие" в государственно-церковных отношениях 1945-1953 гг. // Христианское чтение. Журнал православной Духовной Академии. -СПб, 1996

3.      Шкаровский М.В. Московская патриархия на международной арене. В центре "большой политики" // Христианское чтение. Журнал православной Духовной Академии. -СПб, 1996

4.      Русская Православная Церковь и  Великая Отечественная война. Сборник церковных документов. -М., 1943.

5.      Емельянов Н. Оценка статистики гонений на Русскую Православную Церковь с 1917 по 1952 гг. (По данным на январь 1999 г.) // Богословский сборник. ПСТБИ, -М., 1999, №3

6.      Василий Ермаков, протоиерей. Лицом к алтарю // Христианское чтение. Журнал православной Духовной Академии. -СПб, 1996

7.      Якунин В.Н. Патриотическая деятельность Русской Православной Церкви в годы Великой Отечественной войны: источники и литература // Россия в 1941-1945 гг. Проблемы истории и историографии. Межвузовский сборник научных статей. Самарский Государственный Университет, 1995.

8.      Одинцов М.И. О встрече И.В. Сталина с руководителями РПЦ 4 сентября 1943 г. // Атеистические чтения, -М., 1990, №19

9.      Королев С. Православие и Великая Отечественная война 1941 - 1945 годов // Молодая гвардия, 1990, №5

10. Регельсон Л.Л. Церковь и сталинизм // Просветитель. Вестник духовного просвещения. Российский православный университет во имя св. Иоанна Богослова, отдел религиозного образования и катехизации Московской патриархии, -М., 1995, №2-3.

11. Лисавцев Э.И. Критика буржуазной фальсификации положения религии в СССР. -М., 1975.

12. Платонов О. Тайная история России. XX век. Эпоха Сталина. Изд. "Москвитянин", -М., 1997.

13. Отечественные архивы, -М., 1994, №2.

14. Васильева О. Кремль против Ватикана. Полковник Карпов под руководством генералиссимуса Сталина атакует папу Римского // Новое время, -М., 1993, №30

15. Волошин Ю. Православна церква в Україні періоду нацистської окупації (червень 1941 - жовтень 1944): Автореф. канд. іст. Наук / Запорізьський держ. Університет, -Запоріжжя, 1997

16. Волошин Ю. Українська Православна Церква в роки нацистської окупації 1941-1944 рр. Полт. Держ. Пед. Інст. Ім. В.Г. Короленка. -Полтава, 1997.

17. Історія Християнської Церкви на Україні. Релігієзнавчий довідковий нарис. -Київ, 1992.

18. Русская Православная Церковь и коммунистическое государство 1917-1941 гг. Документы и фотоматериалы. Библейско-богословский институт св. ап. Андрея, -М., 1996.



[1] См.: Архивы Кремля / Кн. 1. Политбюро и Церковь. 1922-1925 гг. -М., Новосибирск, 1997, с. 143. Цит. по: Емельянов Н. Оценка статистики гонений на Русскую Православную Церковь с 1917 по 1952 гг. (По данным на январь 1999 г.) // Богословский сборник. ПСТБИ, -М., 1999, №3, с. 258 - 259.

[2] Регельсон Л.Л. Церковь и сталинизм // Просветитель, -М., 1995, №2-3, с. 145.

[3] Регельсон Л.Л. Церковь и сталинизм // Просветитель, -М., 1995, №2-3, с. 146.

[4] Одинцов М.И. Указ. соч. с. 52.

[5] Волкогонов Д.А. Сталин и религия // Наука и религия, 1989, №2, с. 11. Цит. по: Шкаровский М.В. Русская православная Церковь и религиозная политика советского государства в годы войны // Христианское чтение. Журнал православной Духовной Академии. -СПб, 1996, с. 32.

[6] Цыпин В. протоиерей История Русской Церкви, 1917-1997 гг. Кн. 9. -М., 1997, с. 254. Цит. по: Емельянов Н. Оценка статистики гонений на Русскую Православную Церковь с 1917 по 1952 гг. (По данным на январь 1999 г.) // Богословский сборник. ПСТБИ, -М., 1999, №3, с. 259.

[7] Емельянов Н. Оценка статистики гонений на Русскую Православную Церковь с 1917 по 1952 гг. (По данным на январь 1999 г.) // Богословский сборник. ПСТБИ, -М., 1999, №3, с. 259.

[8] См.: Энциклопедический словарь "Россия", Брокгауз и Эфрон. -СПб, 1898. С. 86. Цит. по: Емельянов Н. Оценка статистики гонений на Русскую Православную Церковь с 1917 по 1952 гг. (По данным на январь 1999 г.) // Богословский сборник. ПСТБИ, -М., 1999, №3, с. 264.

[9] Цыпин В. протоиерей История Русской Церкви, 1917-1997 гг. -М., 1997, с. 248. Цит. по: Емельянов Н. Оценка статистики гонений на Русскую Православную Церковь с 1917 по 1952 гг. (По данным на январь 1999 г.) // Богословский сборник. ПСТБИ, -М., 1999, №3, с. 264.

[10] См.: Емельянов Н. Оценка статистики гонений на Русскую Православную Церковь с 1917 по 1952 гг. (По данным на январь 1999 г.) // Богословский сборник. ПСТБИ, -М., 1999, №3, с. 264.

[11] Емельянов Н. Оценка статистики гонений на Русскую Православную Церковь с 1917 по 1952 гг. (По данным на январь 1999 г.) // Богословский сборник. ПСТБИ, -М., 1999, №3, с. 270.

[12] См.: Емельянов Н. Оценка статистики гонений на Русскую Православную Церковь с 1917 по 1952 гг. (По данным на январь 1999 г.) // Богословский сборник. ПСТБИ, -М., 1999, №3, с. 272-273.

[13] Поспеловский Д.В. Русская православная церковь в XX веке. -М., 1995, с. 208.

[14] Газета "Красная звезда" от 17.10.1938. Цит. по: Платонов О. Тайная история России. XX век. Эпоха Сталина. Изд. "Москвитянин", -М., 1997, с. 71-72.

[15] Королев С. православие и Великая Отечественная война 1941 - 1945 годов // Молодая гвардия, 1990, №5, с. 204.

[16] Шкаровский М.В. Русская православная Церковь и религиозная политика советского государства в годы войны // // Христианское чтение. Журнал православной Духовной Академии. -СПб, 1996, с. 26.

[17] Лисавцев Э.И. Критика буржуазной фальсификации положения религии в СССР. -М., 1975, с. 194.

[18] См. доклад  Э.И. Лисавцева на международной конференции "Исторический путь православия в России после 1917 г.".  СПб., 2 июня 1993 г. Цит. по: Шкаровский М.В. Русская православная Церковь и религиозная политика советского государства в годы войны // Христианское чтение. Журнал православной Духовной Академии. -СПб, 1996, с. 26.

[19] Алексеев В.А. "Штурм небес" отменяется? Критические очерки по истории борьбы с религией в СССР. -М., 1992, с. 184. Цит. по: Шкаровский М.В. Русская православная Церковь и религиозная политика советского государства в годы войны // Христианское чтение. Журнал православной Духовной Академии. -СПб, 1996, с. 26-27.

[20] Ярославский Е. Федор Михайлович Достоевский против немцев // Большевик, 1942, № 16, с. 38. Цит. по: Шкаровский М.В. Русская православная Церковь и религиозная политика советского государства в годы войны // Христианское чтение. Журнал православной Духовной Академии. -СПб, 1996, с.27.

[21] Там же, с. 27.

[22] Якунин В.Н. Указ. соч. с. 157-158.

[23] Там же.

[24] Судоплатов П.А. "Остаюсь единственным живым свидетелем…", с. 40; Поповский М. Жизнь и житие Войно-Ясенецкого, архиепископа и хирурга, с. 361. Цит. по: Шкаровский М.В. Московская патриархия на международной арене. В центре "большой политики" // Христианское чтение. Журнал православной Духовной Академии. -СПб, 1996, с. 75.

[25] Fletcher W. Op. Cit. P. 98. Цит. по: Якунин В.Н. Указ. соч. с. 158.

[26] Pospelovsky Dmitry.  The russian church under the Soviet regime 1917-1982. New York, 1984, p. 281. Цит. по: Якунин В.Н. Указ. соч. с. 158.

[27] Struve N. Op. Cit p. 52-55. Цит. по: Якунин В.Н. Указ. соч. с. 160.

[28] Алексеев В.И, Ставру Ф.Г. Русская Православная Церковь на оккупированной немцами территории // Русское возрождение, 1981, №13, с. 83. Цит. по: Шкаровский М.В. Русская православная Церковь и религиозная политика советского государства в годы войны // Христианское чтение. Журнал православной Духовной Академии. -СПб, 1996, с. 28.

[29] Отечественные архивы, 1994, №2, с. 48-49.

[30] Государственный архив Российской Федерации (ГАРФ), ф. 6991, оп. 1, д. 6, л. 18; Fletcher W. A Study in Survival. N. Y., 1965, p. 111-112. Цит. по: Шкаровский М.В. Русская православная Церковь и религиозная политика советского государства в годы войны // Христианское чтение. Журнал православной Духовной Академии. -СПб, 1996, с. 28.

[31] Там же, с. 28-29.

[32] Русская православная церковь и Великая Отечественная война. Сборник церковных документов. -М., 1943, с. 77. Цит. по: Шкаровский М.В. Московская патриархия на международной арене. В центре "большой политики" // Христианское чтение. Журнал православной Духовной Академии. -СПб, 1996, с. 77.

[33] Шкаровский М.В. Московская патриархия на международной арене. В центре "большой политики" // Христианское чтение. Журнал православной Духовной Академии. -СПб, 1996, с. 76.

[34] Религиозные организации в СССР: накануне и в первые годы Великой Отечественной войны (1938-1943 гг.), с. 65-67; Fletcher W. A Portrait of the Most Praised and Vilivied of Modern Churchmen - Metropolitan Nikolai of the Russian Orthodox Church - and of the Dilemma the Faced as Religions Leader in a Militantlu Secular Soviety Nikolai. London, 1968, p. 43-44. Цит. по: Шкаровский М.В. Московская патриархия на международной арене. В центре "большой политики" // Христианское чтение. Журнал православной Духовной Академии. -СПб, 1996, с. 76.

[35] Там же, стр. 29.

[36] Центральный архив Санкт-Петербурга (ЦГА СПб), ф. 7384, оп. 33, д. 209, л. 156. Цит. по: Шкаровский М.В. Русская православная Церковь и религиозная политика советского государства в годы войны // Христианское чтение. Журнал православной Духовной Академии. -СПб, 1996, с. 29.

[37] Королев С. Указ. соч. с. 206.

[38] Российский центр хранения и изучения документов новейшей истории (РЦХИДНИ), ф. 17, оп. 125, д. 93, л.18, д. 188, лл. 1, 4, 8, 9, 13, 18, 19, д. 261, л. 34. Цит. по: Шкаровский М.В. Русская православная Церковь и религиозная политика советского государства в годы войны // Христианское чтение. Журнал православной Духовной Академии. -СПб, 1996, с. 30.

[39] Поспеловский Д.В. Русская православная церковь в XX веке. -М., 1995, с. 187. Цит. по: Шкаровский М.В. Русская православная Церковь и религиозная политика советского государства в годы войны // Христианское чтение. Журнал православной Духовной Академии. -СПб, 1996, с. 30.

[40] Архив московской патриархии. Личное дело митрополита Николая (Ярушевича). Цит. по: Отечественные архивы, -М., 1994, №2, с. 72.

[41] Поспеловский Д.В. Русская православная церковь в XX веке. -М., 1995, с. 187

[42] Королев С. Указ. соч. с. 206.

[43] Якунин В.Н. патриотическая деятельность Русской Православной Церкви в годы Великой Отечественной войны: источники и литература // Россия в 1941-1945 гг. Проблемы истории и историографии. Межвузовский сборник научных статей. Самарский Государственный Университет, 1995. С. 155.

[44] Архив московской патриархии. Личное дело митрополита Алексия (Симанского). Автограф. Цит. по: Отечественные архивы, -М., 1994, №2, с. 73.

[45] Архив московской патриархии. Личное дело митрополита Николая (Ярушевича). Цит. по: Отечественные архивы, -М., 1994, №2, с. 70.

[46] Архив московской патриархии. Переписка с епархиями. Цит. по: Отечественные архивы, -М., 1994, №2, с. 71.

[47] См. Шкаровский М.В. Временное "перемирие" в государственно-церковных отношениях 1945-1953 гг. // Христианское чтение. Журнал православной Духовной Академии. -СПб, 1996, с. 64-65.

[48] Судоплатов П.А. "Остаюсь единственным свидетелем…" // Молодая гвардия, 1995, №5, с. 40. Цит. по: Шкаровский М.В. Русская православная Церковь и религиозная политика советского государства в годы войны // Христианское чтение. Журнал православной Духовной Академии. -СПб, 1996, с. 30-31.

[49] С. 31.

[50] ГАРФ, ф. 6991, оп. 2, д. 2, лл.49, 51-52. Цит. по: Шкаровский М.В. Русская православная Церковь и религиозная политика советского государства в годы войны // Христианское чтение. Журнал православной Духовной Академии. -СПб, 1996, с.32-33.

[51] Поповский М.  Жизнь и житие Войно-Ясенецкого, архиепископа и хирурга, Париж,, 1979, с. 340-341. Цит. по: Шкаровский М.В. Русская православная Церковь и религиозная политика советского государства в годы войны // Христианское чтение. Журнал православной Духовной Академии. -СПб, 1996, с. 33.

[52] РЦХИДНИ, ф. 17, оп. 125, д. 181, лл. 10-13. Цит. по: Шкаровский М.В. Русская православная Церковь и религиозная политика советского государства в годы войны // Христианское чтение. Журнал православной Духовной Академии. -СПб, 1996, с. 33-34.

[53] Кнышевский П.Н. Истоки тотального шпионажа // Государственная безопасность и демократия. 1993, №2, с. 45. Цит. по: Шкаровский М.В. Московская патриархия на международной арене. В центре "большой политики" // Христианское чтение. Журнал православной Духовной Академии. -СПб, 1996, с. 77.

[54] Алексеев В.А. Иллюзии и догмы, с. 336-337; Русская Православная Церковь 988-1988. Вып. 2. Очерки истории 1917-1988 гг. -М., 1988, с. 52. Цит. по: Шкаровский М.В. Московская патриархия на международной арене. В центре "большой политики" // Христианское чтение. Журнал православной Духовной Академии. -СПб, 1996, с. 78.

[55] Одинцов М.И. О встрече И.В. Сталина с руководителями РПЦ 4 сентября 1943 г. // Атеистические чтения, -М., 1990, №19, с. 52. См. также: Акты свт. Тихона и позднейшие документы…

[56] ГАРФ, ф. 6991, оп. 1, д. 1, лл. 1-10. Цит. по: Шкаровский М.В. Русская православная Церковь и религиозная политика советского государства в годы войны // Христианское чтение. Журнал православной Духовной Академии. -СПб, 1996, с. 35-36.

[57] ГАРФ ф. 6991, оп. 1, д. 5, л. 1. Цит. по: Шкаровский М.В. Цит. соч. с. 36.

[58] Центр хранения современной  документации (ЦХСД), ф. 5, оп. 16, д. 669, лл. 4-5. Цит. по: Шкаровский М.В. Цит. соч. с. 37.

[59] Васильева О.Ю. Советское государство и деятельность Русской православной Церкви в период Великой Отечественной войны. Диссертация канд. ист. наук. М., 1990, с. 131-132. Цит. по: Шкаровский М.В. Цит. соч. с. 38.

[60]  Шкаровский М.В. Цит. соч. с. 38.

[61] "Русская православная церковь стала на правильный путь" // Исторический архив, 1994,  №3, с. 143. Цит. по: Шкаровский М.В. Московская патриархия на международной арене. В центре "большой политики" // Христианское чтение. Журнал православной Духовной Академии. -СПб, 1996, с. 78.

[62]  Шкаровский М.В. Цит. соч. с. 39.

[63] Васильева О.Ю., Кнышевский П.Н. "Тайная вечеря" // Ленинградская панорама, 1991, №7, с. 27. Цит. по: Шкаровский М.В. Цит. соч. с. 39-40.

[64] ГАРФ, ф. 6991, оп. 2, д. 2, лл. 11, 51. Цит. по: Шкаровский М.В. Цит. соч. с. 40.

[65] ЦГА СПб., ф. 9324, оп. 1, д. 13, л. 130. Цит. по: Шкаровский М.В. Цит. соч. с. 40.

[66] Религиозные организации в СССР в годы Великой Отечественной войны (1943-1945 гг.). Публ. М.И. Одинцова // Отечественные архивы, 1995, №3, с. 62-63. Цит. по: Шкаровский М.В. Цит. соч. с. 40-41.

[67] Шкаровский М.В. Цит. соч. с. 41.

[68] РЦХИДНИ, ф. 17, оп. 88, д. 351, л. 51. Цит. по: Шкаровский М.В. Цит. соч. с. 44.

[69] О религии и церкви. Сборник высказываний классиков марксизма-ленинизма, документов КПСС и Советского государства. -М.: Политиздат, 1977, с. 64-66. Цит. по: Шкаровский М.В. Цит. соч. с. 44.

[70] Алексеев В.А. Указ. соч., с. 196-197. Цит. по: Шкаровский М.В. Указ. соч., с. 44-45.

[71] РЦХИДНИ, ф. 17, оп. 125, д. 313, лл. 68-70, д. 407, л. 45. Цит. по: Шкаровский М.В. Указ. соч., с. 45.

[72] ГАРФ, ф. 6991, оп. 2, д. 2, л. 4об, 6об; Одинцов С.И. Государство и Церковь в России XX век. -М., 1994, с. 108-109. Цит. по: Шкаровский М.В. Указ. соч., с. 45.

[73] Шкаровский М.В. Указ. соч., с. 45-46.

[74] Поповский М. Указ. соч., с. 397-398. Цит. по: Шкаровский М.В. Указ. соч., с.46.  

[75] ЖМП, 1944, №2, с. 18. Цит. по: Шкаровский М.В. Указ. соч., с. 46-47.

[76] Цыпин В. История Русской Православной Церкви 1917-1990. -М., 1994, с. 136, 138. Цит. по: Шкаровский М.В. Указ. соч., с.47.

[77] РЦХИДНИ, ф. 17, оп. 125, д. 407, л. 21. Цит. по: Шкаровский М.В. Московская патриархия на международной арене. В центре "большой политики" // Христианское чтение. Журнал православной Духовной Академии. -СПб, 1996, с. 80.

[78] Васильева О.Ю. Кремль против Ватикана. Полковник Карпов под руководством генералиссимуса Сталина атакует папу римского // Новое время, 1993, №30, с. 39. Цит. по: Шкаровский М.В. Московская патриархия на международной арене. В центре "большой политики" // Христианское чтение. Журнал православной Духовной Академии. -СПб, 1996, с. 80.

[79] РЦХИДНИ, ф. 17, оп. 125, д. 407, л. 34. Цит. по: Шкаровский М.В. Московская патриархия на международной арене. В центре "большой политики" // Христианское чтение. Журнал православной Духовной Академии. -СПб, 1996, с. 80.

[80] РЦХИДНИ, ф. 17, оп. 88, д. 317, л. 12, д. 351, лл. 46-47,49-50. Цит. по: Шкаровский М.В. Указ. соч., с. 48.

[81] РЦХИДНИ, ф.17, оп. 125, д. 313, лл. 3-7. Цит. по: Шкаровский М.В. Указ. соч., с.48-49.

[82] Шкаровский М.В. Указ. соч., с.49.

[83] Крестный путь патриарха Сергия, с. 74. Цит. по: Шкаровский М.В. Указ. соч., с. 49.

[84] ГАРФ, ф. 6991, оп. 1, д. 1, л. 38, оп. 2, д. 4, лл. 27-29; Религиозные организации в России в годы Великой Отечественной войны (1943-1945 гг.), с. 43, 58-59; РЦХИДНИ, ф. 17, оп. 125, л. 313, лл. 157-158. Цит. по: Шкаровский М.В. Указ. соч., с. 49-50.

[85] Цыпин В. Указ. соч. Цит. по: Шкаровский М.В. Временное "перемирие" в государственно-церковных отношениях 1945-1953 гг. // Христианское чтение. Журнал православной Духовной Академии. -СПб, 1996, с. 54.

[86] ГАРФ, ф. 6991, оп. 1, д. 29, лл. 172-173. Цит. по: Шкаровский М.В. Временное "перемирие" в государственно-церковных отношениях 1945-1953 гг. // Христианское чтение. Журнал православной Духовной Академии. -СПб, 1996, с. 55.

[87] "Русская православная церковь стала на правильный путь" // Исторический архив, 1994, №4, с. 1997. Цит. по: Шкаровский М.В. Временное "перемирие" в государственно-церковных отношениях 1945-1953 гг. // Христианское чтение. Журнал православной Духовной Академии. -СПб, 1996, с. 55.

[88] ГАРФ, ф. 6991, оп. 1, д. 29, л. 194. Цит. по: Шкаровский М.В. Временное "перемирие" в государственно-церковных отношениях 1945-1953 гг. // Христианское чтение. Журнал православной Духовной Академии. -СПб, 1996, с. 55-56.

[89] Шкаровский М.В. Временное "перемирие" в государственно-церковных отношениях 1945-1953 гг. // Христианское чтение. Журнал православной Духовной Академии. -СПб, 1996, с. 56.

[90] Шкаровский М.В. Временное "перемирие" в государственно-церковных отношениях 1945-1953 гг. // Христианское чтение. Журнал православной Духовной Академии. -СПб, 1996, с. 61.

[91] РЦХИДНИ, ф. 17, оп. 132., д. 313, л. 167, оп. 122, д. 187, лл. 7-8. Цит. по: Шкаровский М.В. Временное "перемирие" в государственно-церковных отношениях 1945-1953 гг. // Христианское чтение. Журнал православной Духовной Академии. -СПб, 1996, с. 62-63.

[92] РЦХИДНИ, ф. 17, оп. 132, д. 497, л. 179, оп. 125, д. 506, лл. 134 - 135. Цит. по: Шкаровский М.В. Временное "перемирие" в государственно-церковных отношениях 1945-1953 гг. // Христианское чтение. Журнал православной Духовной Академии. -СПб, 1996, с. 62.

[93] См.: Шкаровский М.В. Московская патриархия на международной арене. В центре "большой политики" // Христианское чтение. Журнал православной Духовной Академии. -СПб, 1996, с. 80-81.

[94] См.: Шкаровский М.В. Московская патриархия на международной арене. В центре "большой политики" // Христианское чтение. Журнал православной Духовной Академии. -СПб, 1996, с. 81-83.

[95] ГАРФ,  ф. 6991, оп. 1, д. 130,л. 552. Цит. по: Шкаровский М.В. Московская патриархия на международной арене. В центре "большой политики" // Христианское чтение. Журнал православной Духовной Академии. -СПб, 1996, с. 84.

[96] "Русская православная церковь стала на правильный путь" // Исторический архив, 1994,  №3, с. 100. Цит. по: Шкаровский М.В. Московская патриархия на международной арене. В центре "большой политики" // Христианское чтение. Журнал православной Духовной Академии. -СПб, 1996, с. 85.

[97] Православие на дальнем востоке, с. 95-96, 142. Цит. по: Шкаровский М.В. Московская патриархия на международной арене. В центре "большой политики" // Христианское чтение. Журнал православной Духовной Академии. -СПб, 1996, с.86-87.

[98] Шкаровский М.В. Московская патриархия на международной арене. В центре "большой политики" // Христианское чтение. Журнал православной Духовной Академии. -СПб, 1996, с. 87.

[99] Шкаровский М.В. Московская патриархия на международной арене. В центре "большой политики" // Христианское чтение. Журнал православной Духовной Академии. -СПб, 1996, с. 89.

[100] Васильева О.Ю. Ватикан в горниле войны // Наука и религия, 1995, №6, с. 14-15; Шейнман М.М.  От Пия XIIдо Павла VI. -М., Наука, 1979, с. 100;  Винтер Э. Политика Ватикана в отношении СССР 1917-1968. -М., Прогрес, 1977, с. 162. Цит. по: Шкаровский М.В. Московская патриархия на международной арене. В центре "большой политики" // Христианское чтение. Журнал православной Духовной Академии. -СПб, 1996, с. 90.

[101] Васильева О.Ю.  Указ. соч., с. 16; Одинцов М.И. Как появился этот документ // Наука и религия, 1995, №6, с. 10. Цит. по: Шкаровский М.В. Московская патриархия на международной арене. В центре "большой политики" // Христианское чтение. Журнал православной Духовной Академии. -СПб, 1996, с. 90.

[102] Одинцов М.И. Указ. соч., с. 11. Цит. по: Шкаровский М.В. Московская патриархия на международной арене. В центре "большой политики" // Христианское чтение. Журнал православной Духовной Академии. -СПб, 1996, с. 90-91.

[103] Униаты и советская власть (встреча в Москве. Декреты 1944 г.) ./ Публ. М.И. Одинцова //Отечественные архивы, 1944, №3, с. 56-71. Цит. по: Шкаровский М.В. Московская патриархия на международной арене. В центре "большой политики" // Христианское чтение. Журнал православной Духовной Академии. -СПб, 1996, с. 91.

[104] Униаты и советская власть (встреча в Москве. Декреты 1944 г.) ./ Публ. М.И. Одинцова //Отечественные архивы, 1944, №3, с. 38.; Васильева О.Ю.  Указ. соч., с. 15. Цит. по: Шкаровский М.В. Московская патриархия на международной арене. В центре "большой политики" // Христианское чтение. Журнал православной Духовной Академии. -СПб, 1996, с. 92.

[105] ЖМП, 1945, №2, с. 17. Цит. по: Шкаровский М.В. Московская патриархия на международной арене. В центре "большой политики" // Христианское чтение. Журнал православной Духовной Академии. -СПб, 1996, с. 92.

[106] "Русская православная церковь стала на правильный путь", с. 93. Цит. по: Шкаровский М.В. Московская патриархия на международной арене. В центре "большой политики" // Христианское чтение. Журнал православной Духовной Академии. -СПб, 1996, с. 92.

[107] Откровения бывшего штурмбанфюрера СС, доктора теологии и философии Карла Найгауза // Наука и религия, 1995, №6, с. 8, 16. Цит. по: Шкаровский М.В. Московская патриархия на международной арене. В центре "большой политики" // Христианское чтение. Журнал православной Духовной Академии. -СПб, 1996, с. 92.

[108] Одинцов М.И. Хождение по мукам. 1939-1954 годы // Наука и религия, 1990, №8, с. 21. Цит. по: Шкаровский М.В. Московская патриархия на международной арене. В центре "большой политики" // Христианское чтение. Журнал православной Духовной Академии. -СПб, 1996, с. 93.

[109] Шкаровский М.В. Московская патриархия на международной арене. В центре "большой политики" // Христианское чтение. Журнал православной Духовной Академии. -СПб, 1996, с. 93-94.

[110] Васильева О. Кремль против Ватикана. Полковник Карпов под руководством генералиссимуса Сталина атакует папу Римского // Новое время, -М., 1993, №30, с. 40.

[111] Лисавцев Э. Указ. соч. с. 197.

[112] Шкаровский М.В. Указ. соч., с. 50-51.

[113] Якунин В.Н. Указ. соч. с. 156.

[114] Якунин В.Н. Указ. соч. с. 150.

[115] ГАРФ, ф. 6991, оп. 2, д. 3, л. 11-12, 21-30; правда о религии в России. -М., 1942. С. 83-112, 409-418. Цит. по: Якунин В.Н. Указ. соч. с. 150.

[116] Указ московской патриархии №112 от 28.03.1942 // Русская Православная Церковь и Великая Отечественная война. Сборник церковных документов. -М., 1943, с. 77-79. Цит. по: Якунин В.Н. Указ. соч. с. 151.

[117] Указ московской патриархии №112 от 28.03.1942 // Русская Православная Церковь и Великая Отечественная война. Сборник церковных документов. -М., 1943, с. 77-79. Цит. по: Якунин В.Н. Указ. соч. с. 151.

[118] Якунин В.Н. Указ. соч. с. 152.

[119] ГАРФ, ф. 6991, оп. 2, д. 3, л. 46-52, 55-58; Известия 24 августа 1946 г. Цит. по: Якунин В.Н. Указ. соч. с. 152.

[120] Якунин В.Н. Указ. соч. с. 156.

[121] Королев С. Указ. соч. с. 205.

[122] Королев С. Указ. соч. с. 205-206.

[123] Королев С. Указ. соч. с. 206.

[124] Королев С. Указ. соч. с. 207.

[125] Королев С. Указ. соч. с. 207.

[126] Королев С. Указ. соч. с. 207.

[127] Королев С. Указ. соч. с. 207.

[128] Королев С. Указ. соч. с. 207.

[129] Королев С. Указ. соч. с. 207.

[130] Нюрнбергский процесс над главными немецкими военными преступниками. Сборник материалов в 3-х т. т. 1., -М., 1965, с. 74. Цит. по: Лисавцев Э.И. Критика буржуазной фальсификации положения религии в СССР. -М., 1975, с. 196.

[131] Лисавцев Э.И. Критика буржуазной фальсификации положения религии в СССР. -М., 1975, с. 196.

[132] Лисавцев Э.И. Критика буржуазной фальсификации положения религии в СССР. -М., 1975, с. 197.

[133] Василий Ермаков, протоиерей. Лицом к алтарю // Христианское чтение. Журнал православной Духовной Академии. -СПб, 1996, с. 10.

[134] Василий Ермаков, протоиерей. Лицом к алтарю // Христианское чтение. Журнал православной Духовной Академии. -СПб, 1996, с. 12.

[135] См. там же, с.12.

[136] Василий Ермаков, протоиерей. Лицом к алтарю // Христианское чтение. Журнал православной Духовной Академии. -СПб, 1996, с. 14.

[137] Василий Ермаков, протоиерей. Лицом к алтарю // Христианское чтение. Журнал православной Духовной Академии. -СПб, 1996, с. 16.

[138] См.: За Христа пострадавшие. Гонения на Русскую Православную Церковь, 1917-1956: Биографический справочник. Кн. 1. А-К. -М., Изд-во Православного Свято-Тихоновского института. 1997; Акты Святейшего Тихона, Патриарха Московского и всея Руси, позднейшие документы и переписка о каноническом преемстве высшей церковной власти, 1917-1943 гг. Сост. М.Е. Губонин. -М., Изд-во Православного Свято-Тихоновского института. 1994. Цит. по: Емельянов Н. Оценка статистики гонений на Русскую Православную Церковь с 1917 по 1952 гг. (По данным на январь 1999 г.) // Богословский сборник. ПСТБИ, -М., 1999, №3, с. 259.

[139] Рідний край, - Харків, ХДПУ, 1999. С.???397

[140] Волошин Ю. Православна церква в Україні періоду нацистської окупації (червень 1941 - жовтень 1944): Автореф. канд. іст. Наук / Запорізьський держ. Університет, -Запоріжжя, 1997, с. 9.

[141] Волошин Ю. Православна церква в Україні періоду нацистської окупації (червень 1941 - жовтень 1944): Автореф. канд. іст. Наук / Запорізьський держ. Університет, -Запоріжжя, 1997, с. 13.

[142] Історія Християнської Церкви на Україні. Релігієзнавчий довідковий нарис. -Київ, 1992. С. 73.

[143] Історія Християнської Церкви на Україні. Релігієзнавчий довідковий нарис. -Київ, 1992. С. 74.

[144] Бурко. Д. УАПЦ - вічне джерело життя. Бавнд-Брук, 1988, с. 202-217. Цит. по: Історія Християнської Церкви на Україні. Релігієзнавчий довідковий нарис. -Київ, 1992. С. 74.

[145] Історія Християнської Церкви на Україні. Релігієзнавчий довідковий нарис. -Київ, 1992. С. 74.

[146] Власовський. Нарис Історії УПЦ. Т. 4, ч. 2., с. 264. Цит. по: Історія Християнської Церкви на Україні. Релігієзнавчий довідковий нарис. -Київ, 1992. С. 74.

[147] Центр. Держ. Арх. Жовтневої революції вищіх органів держ. Упр. УРСР. (ЦДАЖР), ф. 3833, оп. 3, спр. 8, арк. 39-43. Цит. по: Історія Християнської Церкви на Україні. Релігієзнавчий довідковий нарис. -Київ, 1992. С. 74.

[148] Український голос, 1941, 16 квітня. Цит. по: Історія Християнської Церкви на Україні. Релігієзнавчий довідковий нарис. -Київ, 1992. С.75.

[149] Держ. Арх. Рівнен. Обл. (ДАРО) ф. Р. - 281, оп. 1., спр. 20, арк. 1-20. Цит. по: Історія Християнської Церкви на Україні. Релігієзнавчий довідковий нарис. -Київ, 1992. С. 75.

[150] ДАРО, там же, спр. 4, арк. 132. Цит. по: Історія Християнської Церкви на Україні. Релігієзнавчий довідковий нарис. -Київ, 1992. С. 75.

[151] ДАХО (Держ. Архів по Харк. Обл.) ф. 2982, оп. 3, спр. 85, арк. 3. Волошин Ю. Українська Православна Церква в роки нацистської окупації 1941-1944 рр. Полт. Держ. Пед. Інст. Ім. В.Г. Короленка. -Полтава, 1997, с.  92-93.

[152] ДАПО (Держ.арх. Полт. Обл.), ф. 2642, оп. 1. Спр. 19, арк. 36. Волошин Ю. Українська Православна Церква в роки нацистської окупації 1941-1944 рр. Полт. Держ. Пед. Інст. Ім. В.Г. Короленка. -Полтава, 1997, С. 95.

[153] ЦДАВО Укр., ф. КМФ-8, оп. 2, спр. 156. Арк. 305а. Цит. по: Волошин Ю. Українська Православна Церква в роки нацистської окупації 1941-1944 рр. Полт. Держ. Пед. Інст. Ім. В.Г. Короленка. -Полтава, 1997, С. 95.

[154] ЦДАГО Укр., ф. 1, оп. 23, спр. 534, арк. 22-24. Цит. по: Волошин Ю. Українська Православна Церква в роки нацистської окупації 1941-1944 рр. Полт. Держ. Пед. Інст. Ім. В.Г. Короленка. -Полтава, 1997,. С. 97.

[155] ЦДАГО Укр. ф. 1, оп. 23, спр. 115, арк. 34-39. Цит. по Волошин Ю. Українська Православна Церква в роки нацистської окупації 1941-1944 рр. Полт. Держ. Пед. Інст. Ім. В.Г. Короленка. -Полтава, 1997,  С. 99.

[156] ЦДАВО Укр. ф. КМФ-8, оп. 2, спр. 196, арк. 2. Цит. по: Історія Християнської Церкви на Україні. Релігієзнавчий довідковий нарис. -Київ, 1992. С. 100.

[157] ЦДАВО Укр, ф. 3833 , оп. 1 , спр. 124 , арк. 4. Цит. по: Волошин Ю. Українська Православна Церква в роки нацистської окупації 1941-1944 рр. Полт. Держ. Пед. Інст. Ім. В.Г. Короленка. -Полтава, 1997, с.116.

[158] ЦДАГО Укр., ф. 1, оп. 23, спр. 1062, арк. 90-91а. Цит. по: Волошин Ю. Українська Православна Церква в роки нацистської окупації 1941-1944 рр. Полт. Держ. Пед. Інст. Ім. В.Г. Короленка. -Полтава, 1997, с. 118-119.

[159] ЦДАГО Укр., ф. 57, оп. 4, спр. 176, арк. 70-78. Цит. по: Волошин Ю. Українська Православна Церква в роки нацистської окупації 1941-1944 рр. Полт. Держ. Пед. Інст. Ім. В.Г. Короленка. -Полтава, 1997, с. 101-105.

[160] Русская Православная Церковь и Великая Отечественная война. Сборник церковных документов. -М., 1943. С. 3-5.

[161] Русская Православная Церковь и Великая Отечественная война. Сборник церковных документов. -М., 1943. С. 6-7.

[162] Русская Православная Церковь и Великая Отечественная война. Сборник церковных документов. -М., 1943. С. 9.

[163] Русская Православная Церковь и Великая Отечественная война. Сборник церковных документов. -М., 1943. С.11.

[164] Русская Православная Церковь и Великая Отечественная война. Сборник церковных документов. -М., 1943. С. 14

[165] Русская Православная Церковь и Великая Отечественная война. Сборник церковных документов. -М., 1943. С. 18-21.

[166] ЦДАВО Україна, ф. 3833, оп. 1., спр. 66, арк. 2. Цит. по: Волошин Ю. Українська Православна Церква в роки нацистської окупації 1941-1944 рр. Полт. Держ. Пед. Інст. Ім. В.Г. Короленка. -Полтава, 1997, с. 87-88.

[167] Русская Православная Церковь и Великая Отечественная война. Сборник церковных документов. -М., 1943. С. 26-28.

[168] Русская Православная Церковь и Великая Отечественная война. Сборник церковных документов. -М., 1943. С. 32-34.

[169] Русская Православная Церковь и Великая Отечественная война. Сборний церковных документов. -М., 1943. С. 35-36.

[170] Русская Православная Церковь и Великая Отечественная война. Сборний церковных документов. -М., 1943. С. 41-42.

[171] Русская Православная Церковь и Великая Отечественная война. Сборний церковных документов. -М., 1943. С. 49.

[172] Русская Православная Церковь и Великая Отечественная война. Сборник церковных документов. -М., 1943. С. 66-69.

[173] Русская Православная Церковь и Великая Отечественная война. Сборник церковных документов. -М., 1943. С. 94.

[174] РЦХИДНИ, ф. 89, оп. 4, д. 80, лл. 31-36. Машинописный текст. Русская Православная Церковь и коммунистическое государство 1917-1941 гг. Документы и фотоматериалы. Библейско-богословский институт св. ап. Андрея, -М., 1996, с. 316-320.

[175] ЦДАВО України, ф. КМФ-8, оп. 2, спр. 149, арк. 239. Цит. по: Волошин Ю. Українська Православна Церква в роки нацистської окупації 1941-1944 рр. Полт. Держ. Пед. Інст. Ім. В.Г. Короленка. -Полтава, 1997, с . 88.

[176] Взято с Intеrnet странички анти-свидетелей Иеговы: http://www.chat.ru/anti-jw

Hosted by uCoz